Connect with us

المجتمع و الثقافة

الهدف من الحياة والارتباط المفاهيمي بنمط الحياة الطیبة

Published

on

أن أسلوب وطريقة العيش لدى كل شخص تتناسب مع نوع المعنى الذي يريده في الحياة و إن أهم مقدمة في هذا الطريق الشاق هو نوع وطريقة الحياة المحددة التي يختارها الإنسان من بين طرق مختلفة. فإن تحقيق حياة ذات معنى يعتمد على حدوث هرم المعنى، وهو الهرم الذي يحتوي على الهدف النهائي على أعلى مستوى، ويتحقق هذا الهدف من خلال المرور بالأهداف الوسيطة على شكل أفعال وإرادات. الإجراءات خارج. في الواقع، نمط الحياة تماما في المجموعة التي اختارها الشخص في الحياة. ويرى في هذا الصدد أن هوية كل شخص لا ينبغي البحث عنها في سلوكه، ولا في ردود أفعال الآخرين، بل في رواية سيرة الشخص. ويشير إلى بعض الأسئلة الوجودية التي تطرح في حياة الإنسان، ومنها أسئلة في سياق الوجود والوجود، وفناء الحياة الإنسانية، واستمرارية الهوية الشخصية، والتي عادة ما تعتبر من عناصر نظرية المعرفة والوجود.

وقد اهتم الباحثون المسلمون بالعلاقة بين المعنى وأسلوب الحياة، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر. وفي هذا الصدد يرى الشهيد الجليل محمد باقر الصدر أن الهدف الأهم للإنسان صاحب العقائد الإلهية هو تحقيق الهدف الأسمى وهو “خليفة الله”. وبهذا المعنى يجب على الإنسان أن يختار طريقاً مناسباً لهذه المرتبة والمنصب، ولا يوجد طريق يستحق هذه المرتبة إلا العبادة والعبودية لله، وهذا أسلوب حياة خاص يختلف تماماً ويتعارض أحياناً مع أسلوب آخر. طرق الحياة. ومن خلال اتباع هذا الطريق وامتثال أوامر الله، تصبح المواهب البشرية مثمرة تدريجياً، وتتحقق في النهاية مكانة “خليفة الله”. الشهيد الصدر، مع الاهتمام بالدور الأساسي للمعنى والأهداف في تشكيل الأسلوب، يميز ثلاثة أنواع من أنماط الحياة.

النوع الأول من أسلوب الحياة: هذا النمط من التحفيز الذاتي يستمد دوافعه من المُثُل والأهداف الناشئة عن الوضع الحالي للمجتمع. وهذا يعني أن معظم الناس في مثل هذه المجتمعات يتبعون الأساليب والأساليب السائدة في المجتمع في اختيار أهدافهم ومثلهم العليا. شعار هذه المجموعة من الناس هو “كونوا بنفس لون الجماعة”. وبحسب اعتقاد الشهيد الصدر، فإن مثل هذه المُثُل والأهداف دائماً ما تكون متكررة ومملة. وليس لها أي تأثير على النمو والتميز الروحي للإنسان.

النوع الثاني من نمط الحياة: من وجهة نظر الشهيد بوزورار الصدر، وهو نوع يمكن أن نطلق عليه النمط المستقبلي. في مثل هذا النمط من الحياة، اختار أفراد المجتمع معنى وهدفًا ساميًا وإنسانيًا وتجاوزوا الحالة الثابتة والموحدة للمجتمع السابق. يحاول الإنسان أن يبدع ويخترع أملاً في الوصول إلى المستقبل المنشود، لكن هذا المستقبل ليس مستقبلاً بعيداً، لذا لا يمكنه أن يحدد الآفاق البعيدة للإنسان، بمعنى آخر، هذه الخطوة ما هي إلا جزء من الطريق الطويل التي يجب على الإنسان أن يمر بها والمثال الذي قدموه يتعلق بالرجل الأوروبي المعاصر الذي قدم الحرية كأهم هدف وغرض للإنسان في أوائل عصر النهضة. على الرغم من أن اختيار الحرية كهدف كان في الأصل مثالًا صحيحًا ومرغوبًا فيه، إلا أنه بسبب محدودية هذا الهدف وطبيعته النسبية، لم يتمكن أسلوب وطريقة حياة الإنسان الأوروبي من أن يكون أسلوبًا من صنع الإنسان. بالمعنى الحقيقي، وعلى الرغم من الأساليب الجذابة والمغرية ظاهريًا، إلا أنها لم تتمكن من خلق السلام والأمان للنفس الذي يأتي من إيجاد المعنى الحقيقي للحياة.

النوع الثالث من نمط الحياة: من وجهة نظر الشهيد الصدر، هو أسلوب وطريقة حياة خاصة مبنية على المعنى الحقيقي. ويعني المعنى الحقيقي للحياة المثالية أو حسب النصوص الدينية، الله تبارك وتعالى. وهذا الأسلوب يدل على الطاعة والاستسلام مع معرفة ووعي أهل الإيمان، وأهم ميزة وتميز لهذا الأسلوب عن غيره من الأساليب هي هذه الميزة. وفي هذا النوع من الأسلوب تتم جميع أهداف الاختيارات والسلوكيات في سبيل رضا الله ورضاه. وبحسب رأي الشهيد الصدر، وحده هذا النوع من الأمثلة لمعنى الحياة، بما لا نهاية له، يمكن أن يوفر مجالاً واسعاً جداً لازدهار المواهب الإنسانية. ومن ناحية أخرى، فإن المسؤولية هي من أهم السمات التي تنشأ في هذا النمط من الحياة في شخص الله، والذي يشمل نطاقًا واسعًا من الحياة. النوع الثالث من نمط الحياة، وهو نمط الحياة الديني، ويتضمن مستويات ، الخطوة الأولى لكي تصبح متديناً هي معرفة الله. والخطوة الثانية هي اختيار الله وبدء الحياة الدينية، والخطوة الثالثة هي أداء الواجبات الدينية. الشخص الذي يلجأ إلى الحياة الدينية يستأنف عملية الصيرورة بقفزة الإيمان. وفي الواقع فإن الحياة الدينية هي شكل متميز وأرقى من الوجود مقارنة بالمسألة الأخلاقية. ومن خلال دراسة آراء هؤلاء المفكرين حول العلاقة بين المعنى وأسلوب الحياة، يمكن أن نستنتج أن النقطة المشتركة بين الثلاثة هي أن لديهم منهجًا خارقًا للطبيعة، ويعتبرون أن معنى الحياة الإنسانية يكمن في العلاقة بين الإنسان والكائن الحي. ترتيب الطبيعة المادية والفيزيائية، وملاءمة المعنى ونمط الحياة لجميع البشر مرتبط بنظامهم ومستوى وجودهم. وبهذه الطريقة، على المستوى الحسي، يتم خلق معنى الحياة كشيء مادي وملموس، ونتيجة لذلك، أسلوب حياة خاص تتلخص فيه كل آمال الإنسان وأحلامه في الجسد والمادة. المعنى في المستوى الخيالي يزيد قليلاً عن المستوى السابق ويسند إلى شيء وهمي مثل الشهرة والمنصب والمكانة الدنيوية. وفي هذا الوقت يختار الإنسان أسلوباً وأسلوب حياة يحقق هذه الأهداف. وهو يعتقد أنه فقط على المستوى الفكري يتحقق الأسلوب الحقيقي وطريقة الحياة، وفي هذا المستوى يفهم الإنسان معنى الحياة ويعيش وفقًا لها. وفقًا لكيركجارد، يشير كل من الشهيد الصدر وكيركجارد إلى أدنى مستوى من الحياة باعتباره حياة المتعة، حيث يتم تحقيق المعنى والغرض من خلال تحقيق الرغبات والرغبات الحسية والدنيوية، وبطريقة مماثلة يتم تحقيق الرغبات الخيالية. المدرجة في هذه الحياة للباحث. كما أن كلاهما يعتبر النوع الثاني من نمط الحياة وسيلة للنمو والتميز في حياة الإنسان. لكنهم لا يعتبرونه كافيا للمعنى الحقيقي للحياة، كما أن كلاهما يعتبر أهم شرط لتحقيق معنى الحياة في ارتباط الإنسان بالله وارتباطه به. فالإنسان في ظل نوع التواصل الذي يختار أسلوب الحياة وأسلوبها في الطاعة والخضوع لله. وهذا النوع من الحياة، بحسب الشهيد الصدر، ديناميكي ويدفع الإنسان إلى الأمل، إذ يرى كيركجارد أن تحول الإنسان يكون كاملاً في هذه المرحلة وينقذه ويهدئه.

“إن معنى الحياة هو أحد أهم الأسئلة التي أثيرت عبر تاريخ البشرية”. وهناك مناهج مختلفة في هذا الصدد، يمكن تصنيفها إلى ثلاث مناهج: 1) الطبيعية (2) الخارقة للطبيعة (3) اللاطبيعية، وفي المنهج الطبيعي يتحقق معنى الحياة عندما يحقق الإنسان رغباته ورغباته. معنى الحياة في شيء يتجاوز العالم المادي، ويعتقد غير الطبيعيين أن الإنسان يعطي معنى لحياته من خلال إعطاء قواعد للمبادئ الأخلاقية في الحياة، والأديان الإلهية تنقذ الإنسان من التيه والفراغ في الحياة بتعاليمها، فهي توفر الخلاص وتضع الأساس. معنى الحياة في أكمل صوره أمام الإنسان، ولكن ما سبب اختلاف الناس في تحديد معنى الحياة، وقد أجاب على هذا السؤال الملا صدرا الحكيم الإسلامي الجليل، فهو يعتقد أن كل إنسان هو بما يتناسب مع مرتبته، فهم يفهمون معنى الحياة إدراكيا، وفي الواقع يمكن اعتبار أن منهج المذهب الطبيعي هو في أدنى مستوى من الإدراك البشري، وبنفس الطريقة فإن منهج اللاطبيعية أعلى من النهج الحسي ومن هنا فإن الدليل على ذلك أن النظام في مجال القيم الإنسانية يشبه المبادئ الأخلاقية، فالنظام الأعلى للإدراك يطابق تماما منهج الخارق للطبيعة. ومشكلة أخرى هي أن معنى الحياة يكون حسب ما جاء في النصوص المقدسة “الله تبارك وتعالى”، وفي هذه الحالة فقط يمكن القول أننا نحن البشر يجب أن نجد معنى الحياة، وهو أمر حقيقي موجود بذاته، وليس روحًا مطلقة، فالشخص الذي لا يكتفي بأشياء محدودة، يظن خطأً أن المثال غير الواقعي هو حقيقي، وعلى أية حال، عندما يقبل الإنسان شيئًا ما على أنه يعطي معنى لحياته، فإنه منذ ذلك الحين يحاول تقديم التسهيلات والمتطلبات الأساسية لتحقيق هذا الهدف، وهنا يتم إنشاء أسلوب خاص وأسلوب حياة يختلف عن الأساليب الأخرى، وبهذه الطريقة يتم إنشاء علاقة عميقة وقوية بين معنى الحياة وأسلوب الحياة.

المجتمع و الثقافة

من مظلوم اکثر من الأطفال؟ ….

Published

on

Continue Reading

المجتمع و الثقافة

غاية الحياة الإسلامية في الثقافة الدينية

Published

on

يتم تقديم الهدف من حياة الإنسان ككائن مفكر ومستقل. لدى البشر أهداف متعدية وفقًا لنوع الموقف تجاه أنفسهم وكذلك العالم الذي يعيشون فيه ومصيرهم ونهاية حياتهم. وعلى العموم يمكننا أن نطرح وجهتي نظر في هذا الشأن.

1- وجهة نظر مادية 2- وجهة نظر إلهية

ومن وجهة النظر المادية فإن الإنسان ليس سوى كائن مادي. لها خلق عرضي، ووجود مستقل وتركت لنفسها، وفي النهاية يحدد الدمار والموت المصير الحتمي للإنسان. عواقب هذا النوع من المواقف تجاه البشر هي: النفعية، وأصالة الأنا المادية، ونفي أي قيمة أخلاقية، والفضائل والكمالات الروحية، والسعادة الأبدية. يتأثر معنى الحياة في مثل هذا الفكر بالخصائص التي تعتبر للإنسان. الهدف والغرض من الحياة في هذا النوع من المواقف هو تحقيق جميع رغبات الإنسان ورغباته الجسدية. والواقع أن هذا الرأي يتوافق مع منهج المذهب الطبيعي.

ومقابل هذا الموقف يوجد الموقف الإلهي. ومن هذا المنظور فإن الإنسان مزيج من الجسد الأرضي والروح الإلهية. بداية وجوده وأصله هو الله، فهو معتمد كليا ومحتاج إلى الله، وفي القرآن الكريم: “َا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ” (فاطر: 15). وفي هذا الفكر فإن خلق الإنسان له غاية وهدف حكيم. ومن هذا المنظور، سيتحقق “معنى الحياة” و”الحياة ذات المعنى” عندما يجد الإنسان معرفة مثله الأعلى الحقيقي وإلهه ويتبع طريق العبودية والعبودية في حياته. وفيما يتعلق بأهمية معنى الحياة، يروي الملا صدرا حديثاً عن الإمام علي (ع) قال: “رحم الله امرء احمد لنفسه و استعد لرمسه و علم من این و فی اين و إلى این.” إن رحمة الله تعني أن نكون سعداء، وأن نعرف الهدف الحقيقي للحياة، كما يليق بمكانة الإنسان. يعتمد أي نوع من النظريات حول معنى الحياة على نوع النهج الذي يتبعه المنظر تجاه معنى الحياة. هناك ثلاث طرق رئيسية لمعنى الحياة: (1) الطبيعة (2) الخارقة للطبيعة (3) اللاطبيعية

ويعتقد في المنهج الطبيعي أن الشروط الضرورية والكافية لاكتساب معنى الحياة متوفرة في هذا العالم المادي، أو بمعنى آخر، العالم الذي يمكن معرفته من خلال العلوم الإنسانية. من خلال الإشارة إلى أن هناك قيمًا في هذا العالم المادي يمكن للناس الارتباط بها وإعطاء معنى لحياتهم.

ومن ناحية أخرى، يعتقد في المنهج الخارق للطبيعة أن وجود كائن أو عالم خارج العالم الطبيعي ضروري لتحقيق حياة ذات معنى، وهذا النهج هو المفضل لدى الأديان السماوية والفلاسفة الذين يؤمنون بالدين. وتعاليم مثل المساعد على وجود الله والحياة الآخرة، ووفقا لهذه النظرية يعتبر فايلين الإيمان بوجود الله وخلود حياة الإنسان هو أهم شرط لمعنى الحياة.

أما المنهج غير الطبيعي فهو الرأي القائل بأنه من أجل اكتساب معنى الحياة لا حاجة إلى إمكانيات ومرافق هذا العالم المادي، ولا حاجة إلى عالم ما بعد العالم المادي، ولكن بمساعدة العالم المادي. سلسلة من المبادئ أو الافتراضات القانونية البحتة مثل المبادئ الأخلاقية الأساسية، والقدرة على جعل الحياة مسببة للإدمان.

فإن معنى الحياة هو شيء متعالي يقع في عالم خارج عملية الحياة، والحياة هي وسيلة أو سياق للوصول إليها، وهذا الهدف النهائي والأساسي هو ما يعطي معنى للحياة. وفيما يتعلق بالتحليل التفصيلي والشرح لكلمة “المعنى” في تطبيق الحياة الهادفة، لا بد من الاهتمام بالنقاط التالية، وأهمها في تحليل “الحياة ذات المعنى” يجب أن نهتم بجميع المستويات والجوانب المنطقية والعقلانية والنفسية والوجودية لهذا النوع من الحياة. وكل تعريف لمعنى الحياة ومعيار المعنى يرتكز على سلسلة من الفرضيات حول الإنسان والعالم، وفلسفة الوجود، ومعيار السعادة، وغيرها الكثير من الأمور. علينا أن نميز بين تلك الحياة التي لها معنى بالفعل، وذلك النوع من الحياة التي يعتبرها الشخص ذات معنى وهي في الواقع خالية من المعنى.

إذا كان معنى الحياة شيئًا حقيقيًا، فمن الضروري بالنسبة لنا نحن البشر أن نجد معنى لحياتنا. ولكن إذا لم يكن حقيقيا، فإننا نخلق المعنى بأنفسنا، أي أن معنى الحياة سيكون مزيفًا. ووفقا للمناهج المختلفة التي تم التعبير عنها في هذا الصدد، يتم الحصول عليها وفقا لرؤية علماء الطبيعة، ومن ثم يمكن للإنسان أن يحيا حياة ذات معنى عندما يحقق رغباته ورغباته الجسدية والمادية. وبهذا المعنى، فإن لكل إنسان أهدافًا مختلفة خلال حياته. ومن خلال تحقيقها، يجعل لحياته معنى. لكن روحه المثالية بعد فترة قصيرة تريد شيئًا أعلى. نتيجة ما كان شائعًا ومرغوبًا لدى الإنسان تصبح رتيبة بالنسبة له. قصة مثل هذا الشخص هي قصة عطشان يبحث عن الماء، كلما رأى منزلاً من بعيد يهرع نحوه، لكنه بعد فترة يستيقظ ويريد شيئاً آخر. كما أن صفة التغيير والتحول في المرغوب فيه دليل على زيفه وزيفه. لأن الشيء الحقيقي مستقر. لكن حسب وجهة نظر “الخارقين للطبيعة” فإن معنى الحياة حقيقي وموجود في حد ذاته. لكن الشرط الأهم لتحقيقها هو أن يصل الإنسان إلى مرحلة معرفة وفهم تلك الحقيقة الوجودية، ويجد معنى لحياته من خلال محاولة خلق علاقة مع تلك الحقيقة. في هذه الحالة يقال أن معنى الحياة هو شيء يجب اكتشافه والعثور عليه. ومن خصائص الهدف المثالي والهدف الأسمى، الذي في ظله يصبح للحياة معنى، هو أن الهدف المثالي والحقيقي بهذه الطريقة لا تكثر الأمثلة عليه ولا يصبح قديما ورتيبا مع مرور الزمن. وعندما يصل الإنسان إلى هذه المرحلة، فإن كافة شؤون الحياة توضع كوسيلة ومقدمة للوصول إلى الهدف الأسمى. “قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ” (الأنعام: 162). ونستعين في هذا الصدد بأقوال الحكيم ملا صدرا. ويرى أن السبب وراء عدم قدرة بعض الناس على تحقيق المعنى الحقيقي للحياة هو أن العقل الإنساني، كأهم صفة إنسانية، ينقسم إلى قسمين: العقل النظري، والعقل العملي. إن أهم وظيفة للعقل النظري هي الإدراك والمعرفة بالأمور الوجودية، لكن أهم وظيفة للعقل العملي هي تطبيق تلك المعلومات.

مكانة الدين في إعطاء معنى للحياة: لقد أثير سؤال “معنى الحياة” في الثقافة الدينية بشكل بارز للغاية ومتعلق بهدف إرسال الأنبياء، ومقاصد الخلق الإلهي، وإلى جانب الأهداف الغائية. تفسير الوجود والخلق، وخاصة خلق الإنسان. ولذلك فإن حاجة الإنسان إلى الدين ضرورية من أجل “إعطاء المعنى” و”تحقيق الحياة”. إن دراسة وظائف الدين عبر التاريخ تبين أن المتدينين يعيشون في نهاية المطاف بمزيد من السلام والطمأنينة والحيوية، وهم بعيدون عن اليأس والاكتئاب والقلق. لذلك هناك علاقة قوية بين معنى الحياة والدين. إن حاجة الإنسان الداخلية والنفسية إلى الفضول والأسئلة التي تنطرح فيه مع النضج الفكري تجعله يتساءل باستمرار. ومن ناحية أخرى، فإن أسئلة مثل أصل الخلق، وفلسفة الخلق، ونهايته، ونهاية الحياة، لا تترك الألم الداخلي للإنسان وحزنه، وتترسخ تلك الرغبة والانجذاب في قلب كل إنسان. الإنسان، وما هو إلا غريزة “الرغبة اللامحدودة”.

Continue Reading

المجتمع و الثقافة

تشكيل الشرق الأوسط الناشئ مع توجهات الثورة الإسلامية الإيرانية

Published

on

بعد تأكيد المرشد الإيراني على تشكيل شرق أوسط جديد بتوجهات وإحداثيات إسلامية، فضلا عن مشاورة السلطات الفلسطينية واللبنانية والسورية وفصائل المقاومة في دمشق مع السلطات الإيرانية ووجود قوى المقاومة الجهادية والفلسطينية وفي طهران، تتعزز قضية الشرق الأوسط الجديد ذو الهوية والطبيعة الإسلامية. إن “الشرق الأوسط الإسلامي الكبير” يتناقض مع “خطة الشرق الأوسط الكبير” للولايات المتحدة التي عرفت بدرك المنطقة والقوة العسكرية المتفوقة استنادا إلى خطة الشرق الأوسط الكبير، واستمر في تنفيذ خطته. مخططات في غاية القبح، مثل القضاء التام على فلسطين، وتهويد القدس، واستمرار البناء الاستيطاني، وعدم عودة اللاجئين إلى وطنهم، الخ.

لكن في الشرق الأوسط الإسلامي الذي تبنى نظاماً جيوسياسياً جديداً بعد الثورات الإسلامية، ومع تغير التوازن الاستراتيجي في المنطقة، الذي أصبح لصالح محور المقاومة وعلى حساب محور التسوية. مع النظام الصهيوني، فإن أهم أزمة يعيشها النظام هي أزمة الوجود والشرعية التي تهدد الصهيونية.

إن ما يكتسب قوة حاليا في الشرق الأوسط هي فكرة المقاومة والصحوة الإسلامية المتمركزة حول الشعوب الإسلامية في المنطقة، مع فشل مشروع القومية والاشتراكية العربية والفراغ في الفضاء الفكري للعالم العربي. وتعززت فكرة المقاومة الإسلامية.

معاداة أمريكا ومعاداة أمريكا محور آخر للشرق الأوسط الجديد: على الرغم من أن الولايات المتحدة حاولت خلق شرق أوسط جديد يتمحور حول الوجود الحصري في المنطقة، وهو ما أظهر عملية تطورات الشرق الأوسط القائمة على الوحدة الإقليمية لإنهاء التدخل الأمريكي. ويمكن ملاحظة ذلك في التظاهرات الشعبية خلال زيارة المسؤولين الأميركيين إلى المنطقة. وساطة أمريكا غير النزيهة في عملية المصالحة بين العرب والصهاينة والوقوف إلى جانب النظام الصهيوني في كافة خطط المصالحة، واعتماد معايير مزدوجة فيما يتعلق بقضايا الديمقراطية وحقوق الإنسان، بما في ذلك عدم اعتراف حماس بالحكومة الشرعية لحماس. لقد تسببت الولايات المتحدة في تشويه صورة هذا البلد من قبل شعوب المنطقة.

إن تعزيز وزيادة شعبية المقاومة الإسلامية والجماعات المسلحة في المنطقة هو إحدى خصائص الشرق الأوسط الإسلامي. ومن التطورات في الشرق الأوسط، تولد جهات فاعلة جديدة تغير الاتجاهات السابقة وتسعى إلى خلق شرق أوسط خالي من التدخل التدخلي للقوى الأجنبية. تعتبر الجهات الفاعلة الجديدة ذات الهوية الإسلامية أن المقاومة هي هويتها المشتركة وتحدد مصالحها وفقًا لذلك.

إن الشرق الأوسط الإسلامي يقوم على وحدة العالم الإسلامي وتقاربه، ويحول الفرص والتهديدات التي تواجهها دول العالم الإسلامي إلى فرص وتهديدات مشتركة. وهذه الدول، من خلال إنشاء نظام أمني جماعي، تمنع النفوذ والتدخلات المتغطرسة في المنطقة، ومن خلال تحسين النظام الدفاعي في شكل تحالفات ومعاهدات دفاعية، تصبح قطبًا مهمًا في النظام العالمي متعدد الأقطاب.

إن الشرق الأوسط الإسلامي، من خلال تنظير القوانين الإسلامية في جميع الشؤون الاجتماعية وتعاليم الإسلام العالمية وحكم جميع الأنظمة السياسية في المنطقة بدلاً من القوانين العلمانية والأنظمة العلمانية، سوف يتسبب في انهيار الهيمنة الأمريكية والنظام الجديد في المنطقة، ولن يكون للإسلام الأمريكي مكان هناك. إن الشرق الأوسط الإسلامي الذي يتكون على أساس أخوة وأخوة المسلمين، شيعة وسنة، لن يترك بعد الآن مجالا للمكونات العرقية والعنصرية والدينية وغيرها، ويعتبر جميع المسلمين أنفسهم أفراد عائلة واحدة كبيرة، وهي نفس الأمة. والمهم هنا هو الوحدة الإسلامية، التي لها أبعاد مختلفة سياسية واقتصادية وثقافية وعلمية وعسكرية وغيرها. وفي الشرق الأوسط الإسلامي لن يكون هناك مكان للقمع والاستعمار والاستغلال، وسيكون الاستقلال والعدالة والحرية والتحرر من أهم مُثُله.

بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران، تسببت سياسات إيران في المنطقة في ظهور موجة سياسية جديدة في دول الشرق الأوسط. وأن هذه الموجة هي مقاومة ضد تهديدات الغرب وفي الثقافة السياسية لإيران الإسلامية نشهد اليوم مظاهر المقاومة ضد الغرب. وتتجلى هذه المقاومة ليس فقط في إيران، بل أيضا في الدول الإسلامية الأخرى، والآن يعتبر الإسلام السياسي المحور الرئيسي للصراع ضد الغرب. تعتمد سياسات إيران الإقليمية على الفلسفة التاريخية الشيعية. وفي الواقع، من وجهة النظر هذه، فإن التاريخ سيصاحبه في النهاية تشكيل أمة إلهية موحدة ومجتمع إسلامي مثالي. وفي ذلك المجتمع لا يهتم الإنسان بمصالحه ومصالحه فقط، ولا يعتبر الآخرين وسيلة لتوفير ودراسة رغباته واحتياجاته، بل ينظر إلى الآخرين على أنهم عباد الله تعالى وعباده. يسعى إلى تحقيق هدف الخلق وهو الكمال، وهذا حق لجميع البشر، ويجب تحقيقه على أفضل وجه.

تعد قضية الوحدة من أهم الأفكار التي ينتهجها المسلمون منذ صدر الإسلام، استنادا إلى تعاليم الإسلام الأعلى ودين التوحيد، وقدموها بأشكال مختلفة في مواجهة أعداء الإسلام. ويمكن للمنظرين وعلماء الدين من المذاهب الإسلامية أن يتعرفوا على نقاط الاختلاف والتقارب فيما بينهم من خلال الوقوف معا وخلق الحوارات العلمية. إن عدم معرفة الأديان بمعتقدات بعضها البعض يسبب أعداء الإسلام والمستفيدين من الانقسام بين المذاهب الإسلامية. تسليط الضوء على القضايا الخلافية وتجاهل القضايا التي تجمع بين المسلمين. ومن أجل تحقيق الوحدة الإسلامية، فكما أنه لا بد من معرفة عوامل الالتقاء ومجالات الالتقاء، لا بد أيضاً من معرفة عوامل الاختلاف ومجالات الاختلاف. وعلى هذا الأساس، ومن أجل تحقيق الوحدة الإسلامية، لا بد من تحديد عوامل الاختلاف مثل التعصب العرقي والاستبداد واتباع الأهواء الحسية ومحاربتها. إلى جانب ذلك، لعب الأعداء الأجانب أيضًا دورًا أساسيًا في خلق الخلافات. لقد خلق المستعمرون الخلافات بين المسلمين بشعار “فرق تسد”. وتشير البيانات التاريخية إلى أن المستعمرين لعبوا دورا كبيرا في الأحداث المؤسفة التي شهدها العالم الإسلامي. لقد خلقوا الحروب الأهلية من خلال خلق الخلافات. ويمكن اعتبار المستعمرين السبب الأساسي والجذري في خلق وظهور بعض الطوائف بين السنة والشيعة.

تعتبر آسيا، وخاصة منطقة الشرق الأوسط، من أهم المناطق في العالم من الناحية الاستراتيجية. لقد أدى النمو الاقتصادي السريع في منطقة آسيا إلى تحويل هذه المنطقة إلى مستهلك مهم للطاقة ومنطقة الشرق الأوسط إلى مصدر رئيسي للطاقة. إن أهمية الطاقة وأمنها وعدم قدرة دول الشرق الأوسط على توفير هذا الأمن، دفعت معظم دول منطقة الشرق الأوسط، وخاصة الدول العربية في هذه المنطقة، إلى عقد اتفاقيات عسكرية مع الولايات المتحدة.

إن الوجود العسكري الأمريكي في المنطقة والحرب العراقية الأفغانية يظهر أن الولايات المتحدة تحاول خلق توازن القوى في هذه المنطقة، وحالياً أبرمت اتفاقيات ثنائية مع دول المنطقة كقوة موازنة لنفوذ الولايات المتحدة. إيران، قوة الهلال الشيعي، وما إلى ذلك، وقد بنت قواعد برية وجوية وبحرية.

Continue Reading

أهم الأخبار