يتم تقديم الهدف من حياة الإنسان ككائن مفكر ومستقل. لدى البشر أهداف متعدية وفقًا لنوع الموقف تجاه أنفسهم وكذلك العالم الذي يعيشون فيه ومصيرهم ونهاية حياتهم. وعلى العموم يمكننا أن نطرح وجهتي نظر في هذا الشأن.

1- وجهة نظر مادية 2- وجهة نظر إلهية

ومن وجهة النظر المادية فإن الإنسان ليس سوى كائن مادي. لها خلق عرضي، ووجود مستقل وتركت لنفسها، وفي النهاية يحدد الدمار والموت المصير الحتمي للإنسان. عواقب هذا النوع من المواقف تجاه البشر هي: النفعية، وأصالة الأنا المادية، ونفي أي قيمة أخلاقية، والفضائل والكمالات الروحية، والسعادة الأبدية. يتأثر معنى الحياة في مثل هذا الفكر بالخصائص التي تعتبر للإنسان. الهدف والغرض من الحياة في هذا النوع من المواقف هو تحقيق جميع رغبات الإنسان ورغباته الجسدية. والواقع أن هذا الرأي يتوافق مع منهج المذهب الطبيعي.

ومقابل هذا الموقف يوجد الموقف الإلهي. ومن هذا المنظور فإن الإنسان مزيج من الجسد الأرضي والروح الإلهية. بداية وجوده وأصله هو الله، فهو معتمد كليا ومحتاج إلى الله، وفي القرآن الكريم: “َا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ” (فاطر: 15). وفي هذا الفكر فإن خلق الإنسان له غاية وهدف حكيم. ومن هذا المنظور، سيتحقق “معنى الحياة” و”الحياة ذات المعنى” عندما يجد الإنسان معرفة مثله الأعلى الحقيقي وإلهه ويتبع طريق العبودية والعبودية في حياته. وفيما يتعلق بأهمية معنى الحياة، يروي الملا صدرا حديثاً عن الإمام علي (ع) قال: “رحم الله امرء احمد لنفسه و استعد لرمسه و علم من این و فی اين و إلى این.” إن رحمة الله تعني أن نكون سعداء، وأن نعرف الهدف الحقيقي للحياة، كما يليق بمكانة الإنسان. يعتمد أي نوع من النظريات حول معنى الحياة على نوع النهج الذي يتبعه المنظر تجاه معنى الحياة. هناك ثلاث طرق رئيسية لمعنى الحياة: (1) الطبيعة (2) الخارقة للطبيعة (3) اللاطبيعية

ويعتقد في المنهج الطبيعي أن الشروط الضرورية والكافية لاكتساب معنى الحياة متوفرة في هذا العالم المادي، أو بمعنى آخر، العالم الذي يمكن معرفته من خلال العلوم الإنسانية. من خلال الإشارة إلى أن هناك قيمًا في هذا العالم المادي يمكن للناس الارتباط بها وإعطاء معنى لحياتهم.

ومن ناحية أخرى، يعتقد في المنهج الخارق للطبيعة أن وجود كائن أو عالم خارج العالم الطبيعي ضروري لتحقيق حياة ذات معنى، وهذا النهج هو المفضل لدى الأديان السماوية والفلاسفة الذين يؤمنون بالدين. وتعاليم مثل المساعد على وجود الله والحياة الآخرة، ووفقا لهذه النظرية يعتبر فايلين الإيمان بوجود الله وخلود حياة الإنسان هو أهم شرط لمعنى الحياة.

أما المنهج غير الطبيعي فهو الرأي القائل بأنه من أجل اكتساب معنى الحياة لا حاجة إلى إمكانيات ومرافق هذا العالم المادي، ولا حاجة إلى عالم ما بعد العالم المادي، ولكن بمساعدة العالم المادي. سلسلة من المبادئ أو الافتراضات القانونية البحتة مثل المبادئ الأخلاقية الأساسية، والقدرة على جعل الحياة مسببة للإدمان.

فإن معنى الحياة هو شيء متعالي يقع في عالم خارج عملية الحياة، والحياة هي وسيلة أو سياق للوصول إليها، وهذا الهدف النهائي والأساسي هو ما يعطي معنى للحياة. وفيما يتعلق بالتحليل التفصيلي والشرح لكلمة “المعنى” في تطبيق الحياة الهادفة، لا بد من الاهتمام بالنقاط التالية، وأهمها في تحليل “الحياة ذات المعنى” يجب أن نهتم بجميع المستويات والجوانب المنطقية والعقلانية والنفسية والوجودية لهذا النوع من الحياة. وكل تعريف لمعنى الحياة ومعيار المعنى يرتكز على سلسلة من الفرضيات حول الإنسان والعالم، وفلسفة الوجود، ومعيار السعادة، وغيرها الكثير من الأمور. علينا أن نميز بين تلك الحياة التي لها معنى بالفعل، وذلك النوع من الحياة التي يعتبرها الشخص ذات معنى وهي في الواقع خالية من المعنى.

إذا كان معنى الحياة شيئًا حقيقيًا، فمن الضروري بالنسبة لنا نحن البشر أن نجد معنى لحياتنا. ولكن إذا لم يكن حقيقيا، فإننا نخلق المعنى بأنفسنا، أي أن معنى الحياة سيكون مزيفًا. ووفقا للمناهج المختلفة التي تم التعبير عنها في هذا الصدد، يتم الحصول عليها وفقا لرؤية علماء الطبيعة، ومن ثم يمكن للإنسان أن يحيا حياة ذات معنى عندما يحقق رغباته ورغباته الجسدية والمادية. وبهذا المعنى، فإن لكل إنسان أهدافًا مختلفة خلال حياته. ومن خلال تحقيقها، يجعل لحياته معنى. لكن روحه المثالية بعد فترة قصيرة تريد شيئًا أعلى. نتيجة ما كان شائعًا ومرغوبًا لدى الإنسان تصبح رتيبة بالنسبة له. قصة مثل هذا الشخص هي قصة عطشان يبحث عن الماء، كلما رأى منزلاً من بعيد يهرع نحوه، لكنه بعد فترة يستيقظ ويريد شيئاً آخر. كما أن صفة التغيير والتحول في المرغوب فيه دليل على زيفه وزيفه. لأن الشيء الحقيقي مستقر. لكن حسب وجهة نظر “الخارقين للطبيعة” فإن معنى الحياة حقيقي وموجود في حد ذاته. لكن الشرط الأهم لتحقيقها هو أن يصل الإنسان إلى مرحلة معرفة وفهم تلك الحقيقة الوجودية، ويجد معنى لحياته من خلال محاولة خلق علاقة مع تلك الحقيقة. في هذه الحالة يقال أن معنى الحياة هو شيء يجب اكتشافه والعثور عليه. ومن خصائص الهدف المثالي والهدف الأسمى، الذي في ظله يصبح للحياة معنى، هو أن الهدف المثالي والحقيقي بهذه الطريقة لا تكثر الأمثلة عليه ولا يصبح قديما ورتيبا مع مرور الزمن. وعندما يصل الإنسان إلى هذه المرحلة، فإن كافة شؤون الحياة توضع كوسيلة ومقدمة للوصول إلى الهدف الأسمى. “قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ” (الأنعام: 162). ونستعين في هذا الصدد بأقوال الحكيم ملا صدرا. ويرى أن السبب وراء عدم قدرة بعض الناس على تحقيق المعنى الحقيقي للحياة هو أن العقل الإنساني، كأهم صفة إنسانية، ينقسم إلى قسمين: العقل النظري، والعقل العملي. إن أهم وظيفة للعقل النظري هي الإدراك والمعرفة بالأمور الوجودية، لكن أهم وظيفة للعقل العملي هي تطبيق تلك المعلومات.

مكانة الدين في إعطاء معنى للحياة: لقد أثير سؤال “معنى الحياة” في الثقافة الدينية بشكل بارز للغاية ومتعلق بهدف إرسال الأنبياء، ومقاصد الخلق الإلهي، وإلى جانب الأهداف الغائية. تفسير الوجود والخلق، وخاصة خلق الإنسان. ولذلك فإن حاجة الإنسان إلى الدين ضرورية من أجل “إعطاء المعنى” و”تحقيق الحياة”. إن دراسة وظائف الدين عبر التاريخ تبين أن المتدينين يعيشون في نهاية المطاف بمزيد من السلام والطمأنينة والحيوية، وهم بعيدون عن اليأس والاكتئاب والقلق. لذلك هناك علاقة قوية بين معنى الحياة والدين. إن حاجة الإنسان الداخلية والنفسية إلى الفضول والأسئلة التي تنطرح فيه مع النضج الفكري تجعله يتساءل باستمرار. ومن ناحية أخرى، فإن أسئلة مثل أصل الخلق، وفلسفة الخلق، ونهايته، ونهاية الحياة، لا تترك الألم الداخلي للإنسان وحزنه، وتترسخ تلك الرغبة والانجذاب في قلب كل إنسان. الإنسان، وما هو إلا غريزة “الرغبة اللامحدودة”.

بعد تأكيد المرشد الإيراني على تشكيل شرق أوسط جديد بتوجهات وإحداثيات إسلامية، فضلا عن مشاورة السلطات الفلسطينية واللبنانية والسورية وفصائل المقاومة في دمشق مع السلطات الإيرانية ووجود قوى المقاومة الجهادية والفلسطينية وفي طهران، تتعزز قضية الشرق الأوسط الجديد ذو الهوية والطبيعة الإسلامية. إن “الشرق الأوسط الإسلامي الكبير” يتناقض مع “خطة الشرق الأوسط الكبير” للولايات المتحدة التي عرفت بدرك المنطقة والقوة العسكرية المتفوقة استنادا إلى خطة الشرق الأوسط الكبير، واستمر في تنفيذ خطته. مخططات في غاية القبح، مثل القضاء التام على فلسطين، وتهويد القدس، واستمرار البناء الاستيطاني، وعدم عودة اللاجئين إلى وطنهم، الخ.

لكن في الشرق الأوسط الإسلامي الذي تبنى نظاماً جيوسياسياً جديداً بعد الثورات الإسلامية، ومع تغير التوازن الاستراتيجي في المنطقة، الذي أصبح لصالح محور المقاومة وعلى حساب محور التسوية. مع النظام الصهيوني، فإن أهم أزمة يعيشها النظام هي أزمة الوجود والشرعية التي تهدد الصهيونية.

إن ما يكتسب قوة حاليا في الشرق الأوسط هي فكرة المقاومة والصحوة الإسلامية المتمركزة حول الشعوب الإسلامية في المنطقة، مع فشل مشروع القومية والاشتراكية العربية والفراغ في الفضاء الفكري للعالم العربي. وتعززت فكرة المقاومة الإسلامية.

معاداة أمريكا ومعاداة أمريكا محور آخر للشرق الأوسط الجديد: على الرغم من أن الولايات المتحدة حاولت خلق شرق أوسط جديد يتمحور حول الوجود الحصري في المنطقة، وهو ما أظهر عملية تطورات الشرق الأوسط القائمة على الوحدة الإقليمية لإنهاء التدخل الأمريكي. ويمكن ملاحظة ذلك في التظاهرات الشعبية خلال زيارة المسؤولين الأميركيين إلى المنطقة. وساطة أمريكا غير النزيهة في عملية المصالحة بين العرب والصهاينة والوقوف إلى جانب النظام الصهيوني في كافة خطط المصالحة، واعتماد معايير مزدوجة فيما يتعلق بقضايا الديمقراطية وحقوق الإنسان، بما في ذلك عدم اعتراف حماس بالحكومة الشرعية لحماس. لقد تسببت الولايات المتحدة في تشويه صورة هذا البلد من قبل شعوب المنطقة.

إن تعزيز وزيادة شعبية المقاومة الإسلامية والجماعات المسلحة في المنطقة هو إحدى خصائص الشرق الأوسط الإسلامي. ومن التطورات في الشرق الأوسط، تولد جهات فاعلة جديدة تغير الاتجاهات السابقة وتسعى إلى خلق شرق أوسط خالي من التدخل التدخلي للقوى الأجنبية. تعتبر الجهات الفاعلة الجديدة ذات الهوية الإسلامية أن المقاومة هي هويتها المشتركة وتحدد مصالحها وفقًا لذلك.

إن الشرق الأوسط الإسلامي يقوم على وحدة العالم الإسلامي وتقاربه، ويحول الفرص والتهديدات التي تواجهها دول العالم الإسلامي إلى فرص وتهديدات مشتركة. وهذه الدول، من خلال إنشاء نظام أمني جماعي، تمنع النفوذ والتدخلات المتغطرسة في المنطقة، ومن خلال تحسين النظام الدفاعي في شكل تحالفات ومعاهدات دفاعية، تصبح قطبًا مهمًا في النظام العالمي متعدد الأقطاب.

إن الشرق الأوسط الإسلامي، من خلال تنظير القوانين الإسلامية في جميع الشؤون الاجتماعية وتعاليم الإسلام العالمية وحكم جميع الأنظمة السياسية في المنطقة بدلاً من القوانين العلمانية والأنظمة العلمانية، سوف يتسبب في انهيار الهيمنة الأمريكية والنظام الجديد في المنطقة، ولن يكون للإسلام الأمريكي مكان هناك. إن الشرق الأوسط الإسلامي الذي يتكون على أساس أخوة وأخوة المسلمين، شيعة وسنة، لن يترك بعد الآن مجالا للمكونات العرقية والعنصرية والدينية وغيرها، ويعتبر جميع المسلمين أنفسهم أفراد عائلة واحدة كبيرة، وهي نفس الأمة. والمهم هنا هو الوحدة الإسلامية، التي لها أبعاد مختلفة سياسية واقتصادية وثقافية وعلمية وعسكرية وغيرها. وفي الشرق الأوسط الإسلامي لن يكون هناك مكان للقمع والاستعمار والاستغلال، وسيكون الاستقلال والعدالة والحرية والتحرر من أهم مُثُله.

بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران، تسببت سياسات إيران في المنطقة في ظهور موجة سياسية جديدة في دول الشرق الأوسط. وأن هذه الموجة هي مقاومة ضد تهديدات الغرب وفي الثقافة السياسية لإيران الإسلامية نشهد اليوم مظاهر المقاومة ضد الغرب. وتتجلى هذه المقاومة ليس فقط في إيران، بل أيضا في الدول الإسلامية الأخرى، والآن يعتبر الإسلام السياسي المحور الرئيسي للصراع ضد الغرب. تعتمد سياسات إيران الإقليمية على الفلسفة التاريخية الشيعية. وفي الواقع، من وجهة النظر هذه، فإن التاريخ سيصاحبه في النهاية تشكيل أمة إلهية موحدة ومجتمع إسلامي مثالي. وفي ذلك المجتمع لا يهتم الإنسان بمصالحه ومصالحه فقط، ولا يعتبر الآخرين وسيلة لتوفير ودراسة رغباته واحتياجاته، بل ينظر إلى الآخرين على أنهم عباد الله تعالى وعباده. يسعى إلى تحقيق هدف الخلق وهو الكمال، وهذا حق لجميع البشر، ويجب تحقيقه على أفضل وجه.

تعد قضية الوحدة من أهم الأفكار التي ينتهجها المسلمون منذ صدر الإسلام، استنادا إلى تعاليم الإسلام الأعلى ودين التوحيد، وقدموها بأشكال مختلفة في مواجهة أعداء الإسلام. ويمكن للمنظرين وعلماء الدين من المذاهب الإسلامية أن يتعرفوا على نقاط الاختلاف والتقارب فيما بينهم من خلال الوقوف معا وخلق الحوارات العلمية. إن عدم معرفة الأديان بمعتقدات بعضها البعض يسبب أعداء الإسلام والمستفيدين من الانقسام بين المذاهب الإسلامية. تسليط الضوء على القضايا الخلافية وتجاهل القضايا التي تجمع بين المسلمين. ومن أجل تحقيق الوحدة الإسلامية، فكما أنه لا بد من معرفة عوامل الالتقاء ومجالات الالتقاء، لا بد أيضاً من معرفة عوامل الاختلاف ومجالات الاختلاف. وعلى هذا الأساس، ومن أجل تحقيق الوحدة الإسلامية، لا بد من تحديد عوامل الاختلاف مثل التعصب العرقي والاستبداد واتباع الأهواء الحسية ومحاربتها. إلى جانب ذلك، لعب الأعداء الأجانب أيضًا دورًا أساسيًا في خلق الخلافات. لقد خلق المستعمرون الخلافات بين المسلمين بشعار “فرق تسد”. وتشير البيانات التاريخية إلى أن المستعمرين لعبوا دورا كبيرا في الأحداث المؤسفة التي شهدها العالم الإسلامي. لقد خلقوا الحروب الأهلية من خلال خلق الخلافات. ويمكن اعتبار المستعمرين السبب الأساسي والجذري في خلق وظهور بعض الطوائف بين السنة والشيعة.

تعتبر آسيا، وخاصة منطقة الشرق الأوسط، من أهم المناطق في العالم من الناحية الاستراتيجية. لقد أدى النمو الاقتصادي السريع في منطقة آسيا إلى تحويل هذه المنطقة إلى مستهلك مهم للطاقة ومنطقة الشرق الأوسط إلى مصدر رئيسي للطاقة. إن أهمية الطاقة وأمنها وعدم قدرة دول الشرق الأوسط على توفير هذا الأمن، دفعت معظم دول منطقة الشرق الأوسط، وخاصة الدول العربية في هذه المنطقة، إلى عقد اتفاقيات عسكرية مع الولايات المتحدة.

إن الوجود العسكري الأمريكي في المنطقة والحرب العراقية الأفغانية يظهر أن الولايات المتحدة تحاول خلق توازن القوى في هذه المنطقة، وحالياً أبرمت اتفاقيات ثنائية مع دول المنطقة كقوة موازنة لنفوذ الولايات المتحدة. إيران، قوة الهلال الشيعي، وما إلى ذلك، وقد بنت قواعد برية وجوية وبحرية.