يتم تقديم الهدف من حياة الإنسان ككائن مفكر ومستقل. لدى البشر أهداف متعدية وفقًا لنوع الموقف تجاه أنفسهم وكذلك العالم الذي يعيشون فيه ومصيرهم ونهاية حياتهم. وعلى العموم يمكننا أن نطرح وجهتي نظر في هذا الشأن.

1- وجهة نظر مادية 2- وجهة نظر إلهية

ومن وجهة النظر المادية فإن الإنسان ليس سوى كائن مادي. لها خلق عرضي، ووجود مستقل وتركت لنفسها، وفي النهاية يحدد الدمار والموت المصير الحتمي للإنسان. عواقب هذا النوع من المواقف تجاه البشر هي: النفعية، وأصالة الأنا المادية، ونفي أي قيمة أخلاقية، والفضائل والكمالات الروحية، والسعادة الأبدية. يتأثر معنى الحياة في مثل هذا الفكر بالخصائص التي تعتبر للإنسان. الهدف والغرض من الحياة في هذا النوع من المواقف هو تحقيق جميع رغبات الإنسان ورغباته الجسدية. والواقع أن هذا الرأي يتوافق مع منهج المذهب الطبيعي.

ومقابل هذا الموقف يوجد الموقف الإلهي. ومن هذا المنظور فإن الإنسان مزيج من الجسد الأرضي والروح الإلهية. بداية وجوده وأصله هو الله، فهو معتمد كليا ومحتاج إلى الله، وفي القرآن الكريم: “َا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ” (فاطر: 15). وفي هذا الفكر فإن خلق الإنسان له غاية وهدف حكيم. ومن هذا المنظور، سيتحقق “معنى الحياة” و”الحياة ذات المعنى” عندما يجد الإنسان معرفة مثله الأعلى الحقيقي وإلهه ويتبع طريق العبودية والعبودية في حياته. وفيما يتعلق بأهمية معنى الحياة، يروي الملا صدرا حديثاً عن الإمام علي (ع) قال: “رحم الله امرء احمد لنفسه و استعد لرمسه و علم من این و فی اين و إلى این.” إن رحمة الله تعني أن نكون سعداء، وأن نعرف الهدف الحقيقي للحياة، كما يليق بمكانة الإنسان. يعتمد أي نوع من النظريات حول معنى الحياة على نوع النهج الذي يتبعه المنظر تجاه معنى الحياة. هناك ثلاث طرق رئيسية لمعنى الحياة: (1) الطبيعة (2) الخارقة للطبيعة (3) اللاطبيعية

ويعتقد في المنهج الطبيعي أن الشروط الضرورية والكافية لاكتساب معنى الحياة متوفرة في هذا العالم المادي، أو بمعنى آخر، العالم الذي يمكن معرفته من خلال العلوم الإنسانية. من خلال الإشارة إلى أن هناك قيمًا في هذا العالم المادي يمكن للناس الارتباط بها وإعطاء معنى لحياتهم.

ومن ناحية أخرى، يعتقد في المنهج الخارق للطبيعة أن وجود كائن أو عالم خارج العالم الطبيعي ضروري لتحقيق حياة ذات معنى، وهذا النهج هو المفضل لدى الأديان السماوية والفلاسفة الذين يؤمنون بالدين. وتعاليم مثل المساعد على وجود الله والحياة الآخرة، ووفقا لهذه النظرية يعتبر فايلين الإيمان بوجود الله وخلود حياة الإنسان هو أهم شرط لمعنى الحياة.

أما المنهج غير الطبيعي فهو الرأي القائل بأنه من أجل اكتساب معنى الحياة لا حاجة إلى إمكانيات ومرافق هذا العالم المادي، ولا حاجة إلى عالم ما بعد العالم المادي، ولكن بمساعدة العالم المادي. سلسلة من المبادئ أو الافتراضات القانونية البحتة مثل المبادئ الأخلاقية الأساسية، والقدرة على جعل الحياة مسببة للإدمان.

فإن معنى الحياة هو شيء متعالي يقع في عالم خارج عملية الحياة، والحياة هي وسيلة أو سياق للوصول إليها، وهذا الهدف النهائي والأساسي هو ما يعطي معنى للحياة. وفيما يتعلق بالتحليل التفصيلي والشرح لكلمة “المعنى” في تطبيق الحياة الهادفة، لا بد من الاهتمام بالنقاط التالية، وأهمها في تحليل “الحياة ذات المعنى” يجب أن نهتم بجميع المستويات والجوانب المنطقية والعقلانية والنفسية والوجودية لهذا النوع من الحياة. وكل تعريف لمعنى الحياة ومعيار المعنى يرتكز على سلسلة من الفرضيات حول الإنسان والعالم، وفلسفة الوجود، ومعيار السعادة، وغيرها الكثير من الأمور. علينا أن نميز بين تلك الحياة التي لها معنى بالفعل، وذلك النوع من الحياة التي يعتبرها الشخص ذات معنى وهي في الواقع خالية من المعنى.

إذا كان معنى الحياة شيئًا حقيقيًا، فمن الضروري بالنسبة لنا نحن البشر أن نجد معنى لحياتنا. ولكن إذا لم يكن حقيقيا، فإننا نخلق المعنى بأنفسنا، أي أن معنى الحياة سيكون مزيفًا. ووفقا للمناهج المختلفة التي تم التعبير عنها في هذا الصدد، يتم الحصول عليها وفقا لرؤية علماء الطبيعة، ومن ثم يمكن للإنسان أن يحيا حياة ذات معنى عندما يحقق رغباته ورغباته الجسدية والمادية. وبهذا المعنى، فإن لكل إنسان أهدافًا مختلفة خلال حياته. ومن خلال تحقيقها، يجعل لحياته معنى. لكن روحه المثالية بعد فترة قصيرة تريد شيئًا أعلى. نتيجة ما كان شائعًا ومرغوبًا لدى الإنسان تصبح رتيبة بالنسبة له. قصة مثل هذا الشخص هي قصة عطشان يبحث عن الماء، كلما رأى منزلاً من بعيد يهرع نحوه، لكنه بعد فترة يستيقظ ويريد شيئاً آخر. كما أن صفة التغيير والتحول في المرغوب فيه دليل على زيفه وزيفه. لأن الشيء الحقيقي مستقر. لكن حسب وجهة نظر “الخارقين للطبيعة” فإن معنى الحياة حقيقي وموجود في حد ذاته. لكن الشرط الأهم لتحقيقها هو أن يصل الإنسان إلى مرحلة معرفة وفهم تلك الحقيقة الوجودية، ويجد معنى لحياته من خلال محاولة خلق علاقة مع تلك الحقيقة. في هذه الحالة يقال أن معنى الحياة هو شيء يجب اكتشافه والعثور عليه. ومن خصائص الهدف المثالي والهدف الأسمى، الذي في ظله يصبح للحياة معنى، هو أن الهدف المثالي والحقيقي بهذه الطريقة لا تكثر الأمثلة عليه ولا يصبح قديما ورتيبا مع مرور الزمن. وعندما يصل الإنسان إلى هذه المرحلة، فإن كافة شؤون الحياة توضع كوسيلة ومقدمة للوصول إلى الهدف الأسمى. “قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ” (الأنعام: 162). ونستعين في هذا الصدد بأقوال الحكيم ملا صدرا. ويرى أن السبب وراء عدم قدرة بعض الناس على تحقيق المعنى الحقيقي للحياة هو أن العقل الإنساني، كأهم صفة إنسانية، ينقسم إلى قسمين: العقل النظري، والعقل العملي. إن أهم وظيفة للعقل النظري هي الإدراك والمعرفة بالأمور الوجودية، لكن أهم وظيفة للعقل العملي هي تطبيق تلك المعلومات.

مكانة الدين في إعطاء معنى للحياة: لقد أثير سؤال “معنى الحياة” في الثقافة الدينية بشكل بارز للغاية ومتعلق بهدف إرسال الأنبياء، ومقاصد الخلق الإلهي، وإلى جانب الأهداف الغائية. تفسير الوجود والخلق، وخاصة خلق الإنسان. ولذلك فإن حاجة الإنسان إلى الدين ضرورية من أجل “إعطاء المعنى” و”تحقيق الحياة”. إن دراسة وظائف الدين عبر التاريخ تبين أن المتدينين يعيشون في نهاية المطاف بمزيد من السلام والطمأنينة والحيوية، وهم بعيدون عن اليأس والاكتئاب والقلق. لذلك هناك علاقة قوية بين معنى الحياة والدين. إن حاجة الإنسان الداخلية والنفسية إلى الفضول والأسئلة التي تنطرح فيه مع النضج الفكري تجعله يتساءل باستمرار. ومن ناحية أخرى، فإن أسئلة مثل أصل الخلق، وفلسفة الخلق، ونهايته، ونهاية الحياة، لا تترك الألم الداخلي للإنسان وحزنه، وتترسخ تلك الرغبة والانجذاب في قلب كل إنسان. الإنسان، وما هو إلا غريزة “الرغبة اللامحدودة”.

رأي القرآن في أسلوب الحياة هو عنوان الحياة الطيبة. أعمال حياة طيبة لا تعد ولا تحصى؛ لأن وجود الإنسان يشتعل في فرح وسكر القرب والالتقاء بالوحدانية المقدسة، ويشرب من النبيذ الصافي لجمال الساقي الأبدي. ويصير فانيًا، وتظهر مرآة قلب المؤمن جميع الصفات الإلهية في ذاتها.

الحدس واللقاء مع الله هو أفضل ثمرة الحياة الطيبة التي يتمتع بها أولياء الله في العالم “والله”. “فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صالحا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أحداً” (كهف: 110). ومن آثار الحياة الطيبة الأخرى السعادة والسلام النفسي، وهو ما قاله القرآن الكريم في وصف أولياء الله وأهل الحياة الطيبة: ” أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ* الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ” (يونس: 62-63) وفي آية أخرى يقول: “مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ”. (مائدة: 69).

ومن نتائج الحياة الطيبة الأخرى الذكاء والرؤية الفائقة التي جعلت باطن الكون وملكوت الأرض والسماوات واضحا ومرئيا لكبار المؤمنين. وهذه القوة البديهية والبصيرة هي من نور الله الذي أشرق على قلوبهم وجعلها عميقة وواسعة، فوصلوا إلى النور الباطني من الظلمة الخارجية ووجدوا حياة أخرى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ” (حديد: 28). وفي هذه الآية أسرار كثيرة؛ لأنه يقول للمؤمنين آمنوا، وواضح أنه يقصد هنا أعلى مراتب الإيمان؛ وإلا فإن الأمر بإعادة الإيمان سيكون هباءً ولا فائدة منه، والله الحكيم لا يصدر أمراً عبثاً.

ولکن ما هي العوامل الضارة التي تعيق نمط الحياة الإسلامي في الأسرة وخلق حياة طيبة؟

ومن العوامل الضارة الدنيوية هي. الاهتمام الزائد بالأشياء المادية أحيانًا يمنع الإنسان من مساعدة أفراد الأسرة وتوفير نفقاتهم واحتياجاتهم. فكم من آباء ذوي ثروات كبيرة يرفضون مساعدة أبنائهم ولا يرغبون في توفير احتياجاتهم المادية، وكم من امرأة تكثر طلباتها وتحرج أزواجها بكثرة طلباتها وتسبهم بالألفاظ.

وقد ورد ذكر عامل العنف هذا أيضًا في بعض آيات القرآن الكريم. على سبيل المثال، في آل نبي الإسلام، كان لأزواج الرسول الكريم مطالب مادية للغاية بغض النظر عن منصب النبي الكريم، وبهذه المطالب الظالمة وغير اللائقة، أساءوا إلى النبي (ص) حتى نزلت الآية الكريمة التالية في هذا الصدد:

“يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا” (أحزاب: 28).

ایضاً وربما يمكن القول أن نسبة كبيرة من الخلافات الأسرية تكون بسبب العين الواحدة ونظرة أفراد الأسرة تجاه بعضهم البعض في الأمور المادية. والإسلام يدعو الجميع إلى الابتعاد عن الترف والإسراف.

“اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ۖ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ” (حديد: 20).

إن التحرش بالزوجة من أبشع الأفعال وأفظعها، وهو من مظاهر الغضب، وهو تم منعه في الأحاديث منعاً باتاً. إن الرجل والمرأة اللذان يتزوجان من بعضهما البعض ويرغبان في العيش معًا سعیدین إلى الأبد، قد لا يظن أي منهما أن عمله قد يصل إلى حد يضرب فيه الرجل زوجته؛ ومع ذلك، فإنه يحدث في بعض الحالات. وفي النهي عن ضرب النساء، قال النبي (ص): “مَنْ ضَرَبَ اِمْرَأَةً بِغَيْرِ حَقٍّ فَأَنَا خَصْمُهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ لاَ تَضْرِبُوا نِسَاءَكُمْ فَمَنْ ضَرَبَهُمْ بِغَيْرِ حَقٍّ فَقَدْ عَصَى اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ”.

إن التكبر والتفاخر بمن ينكرون الحق من أهلهم هو تهديد مذموم لله: ” وَلَٰكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ* ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰ أَهْلِهِ يَتَمَطَّىٰ* أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَی* ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَی” (قیامه: 32-35)؛ الأشخاص المتكبرون هم أكثر عنفًا من الآخرين ويضايقون أفراد الأسرة أكثر من غيرهم.

وفي التجمعات العائلية قد يغيب الناس أو يعيبون بعضهم البعض، مما ينزع الطمأنينة عن الأسرة. وكل هذه السلوكيات محرمة بشدة في الإسلام ولها عواقب في الآخرة والدنيا. “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ۖ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ۚ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ” (حجرات: 11).

الأسرة التي يصممها القرآن هي مدرسة ومعبد يمر أفرادها بخطوات العبودية ويصلون إلى الحياة الطيبة. فأفراد الأسرة، بالإضافة إلى تأمين حقوقهم الدنيوية مثل الأمن والسلام والتغذية والصحة السليمة والتعليم وغيرها، يبحثون أيضًا عن حقوقهم الروحية. والرجال والنساء ملزمون بتهيئة الظروف اللازمة وإزالة العوائق أمام بعضهم البعض لتحقيق هذه الحقوق.