تتفاعل السياسة الخارجية لجميع الدول مع البيئة الداخلية والأفكار التي تحكمها، ويهتم السياسيون والمحللون السياسيون بهذه القضية. وعليه، يولي البنائيون اهتماما خاصا بالأبعاد والأفكار الداخلية التي تحكم النظام السياسي للدول، والتي لها القدرة على تعزيز هوية الدول وبالتالي مصالح الدول. ومن أهم مصادر تحديد هوية الدول على الساحة الدولية، الأسس الفكرية والقيمية لقادة ذلك المجتمع. في نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية، يعتبر قائد الثورة الإسلامية قائداً عظيماً ومهندساً للثورة الإسلامية الإيرانية وكفقيه له آراء سياسية مبنية على المبادئ والقواعد الفقهية المتعلقة بالعلاقات الدولية والسياسة الخارجية بشكل عام. والسياسة الخارجية للحكومة الإسلامية وقد أعطوا تعليقات محددة. إن دراسة المبادئ الحاكمة للسياسة الخارجية لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية أمر مهم، لأنه بالإضافة إلى دورها التنويري الذي يعتبر، حسب رأي المرشد الأعلى للثورة، بمثابة نور ينير طريق الثورة الإسلامية. الحركة الصحيحة للثورة الإسلامية، كما أنها تشير إلى المبادئ المستمدة من نص التعاليم الإسلامية، والتي يمكن الاستشهاد بها كوثيقة فقهية لتطبيق التعاليم النظرية الإسلامية في مجالات العلاقات الدولية. ولذلك فإن دراسة آراء قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) في العلاقات الدولية والسياسة الخارجية تعتبر من المواضيع المهمة في فكره السياسي. ومن أجل فهم آراء ومواقف قائد الثورة الإسلامية الإيرانية على الساحة الدولية، لا بد من معرفة أصوله الدينية والفقهية.
لقد آمنت الثورة الإسلامية في إيران بحملة السياسة الخارجية مع التركيز على الخطاب الموجه نحو النمو؛ وهذا يعني أن السياسة الخارجية تعني السياسة الخارجية للدولة الإسلامية تجاه الدول الواقعة خارج حدود النظام الإسلامي. لأن الثورة الإسلامية، من خلال إحياء الإسلام السياسي، أكدت على دور وأهمية الجهات الفاعلة غير الحكومية، بما في ذلك الحركات السياسية الإسلامية، وتحديت الهياكل المادية للنظام الدولي، وفي الوقت نفسه ركزت اهتمامها على القيم. الأعراف والأفكار، وهي تختلف عن أيديولوجيات الليبرالية والاشتراكية. سوف نستخدم النظرية البنائية لدراسة السياسة الخارجية لجمهورية إيران الإسلامية. في النظرية البنائية، تلهم الهويات اهتمامات الجهات الفاعلة وسلوكها في السياسة الخارجية وتحدد أيضًا كيفية تفاعل الفاعل مع البنية. إن الهوية الاستقلالية والمقلقة للنظام القائم في الثورة الإسلامية، التي تريد للهوية الإسلامية والوطنية أن تحكم مصيرها وتقطع هيمنة ونفوذ القوى الأجنبية، تدفعنا إلى استخدام المنهج البنائي في هذا البحث.
ولذلك، ونظراً لأهمية الموضوع، سنحاول شرح الأسس النظرية للبحث في إطار منطقي، ومن ثم وصف الأسس الفقهية التي أرادها قائد الثورة الإسلامية الإيرانية. وأخيراً سنناقش مبادئ العلاقات الدولية والسياسة الخارجية من منظور فقهه السياسي.
العلاقات الدولية والسياسة الخارجية من منظور الفقه السياسي لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض)
تعتبر كيفية التواصل مع الدول الأجنبية وجودة أداء الدولة الإسلامية على الساحة الدولية من المواضيع المهمة التي يمكن دراستها في الفكر السياسي لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض). والحقيقة أن قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) هو فقيه إسلامي قبل أن يكون سياسيا، وسياسته لا تقوم على أصالة الوصول إلى السلطة للحفاظ عليها، بل على عقيدته الإسلامية والفقهية العميقة. ولهذا السبب، يرى قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) أن عبارة “سياستنا مثل ديننا” ليست شعاراً، بل هي تعبير عن حقيقة مفهوم السياسة الدينية. السياسة في نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية هي أداة لتحقيق الشريعة وبناء المجتمع، وهي متوافقة مع المعايير الإسلامية ولها قوة قيمة مقابلة. من وجهة نظر الفقه، فإن وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) في إدارة شؤون المجتمع ترتكز على المبادئ التقليدية التي يرتكز عليها الفقه الشيعي منذ زمن طويل. وبطبيعة الحال، سعى من خلال التركيز على مسألة الزمان والمكان، إلى إعادة تعريف محتوى وجوهر الفقه لظروف اليوم المتغيرة والمعقدة.
لقد وسع قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) مفهوم التوازن السلبي الذي تركز في شعار لا شرقي ولا غربي وقدم صورة عميقة عنه فيما يتعلق بالتعايش السلمي في ضوء الاستقلال والمصالح الوطنية لإيران. البلد. وفي نطاق هذه الفكرة العامة، ظهرت مصالح إيران والعالم الإسلامي والدول المضطهدة، وأخيراً العلاقة المتبادلة مع كافة الدول والأمم، على التوالي، في أولوية السياسة الخارجية الإيرانية. من أجل فهم واقعي لمفهوم السياسة الخارجية من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، ينبغي التأكيد على أنه من وجهة نظر الإمام، فإن الأخلاق والسياسة متشابكتان بشكل لا ينفصم مع الأصالة والضرورة والشخصية والمظهر. والحقيقة أن نهج قائد الثورة الإسلامية الإيرانية في مجال السياسة الخارجية ظهر في وقت أصبح فيه الإحباط والهيمنة مصدر اكتساب القوة في العلاقات الدولية وكان النظام الدولي خاليا من الأخلاق.
أ) أساسيات السياسة الخارجية من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض).
وبحسب رأي قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، المستمد من تعاليم الإسلام وروحه، والقرآن، وأسس فقهه السياسي، فإن الإسلام مكون من جزأين ثابتين ومتغيرين: أجزاؤه الثابتة تشير إلى إلى المبادئ والأسس العامة لسلوك أهل الدين، ولها بقاء ودوام على مر الزمن، إلا أن جانبها المتغير يتأثر بعادات العصر وضرورياته. ويرتبط بهذا الجانب الجزء المتغير من السياسة الخارجية، لأن السياسة تتغير حسب ظروف ومتطلبات العصر، ولكن الإسلام له أسس ومبادئ ثابتة في العلاقات الخارجية، وقد قال قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) وجعل هذه الأسس والمبادئ متوافقة مع فكره.
1- التوجه الأخلاقي
ومن المقبول في الفكر السياسي لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية هذا المبدأ القائل بأن الدين والأخلاق يمكن أن يلعبا دورًا في منع الحرب أو إحلال السلام، بل وحتى توفير استراتيجيات لمنع الحروب. في إسلام محمد (ص) النقي الذي قدمه، فإن الهدف الرئيسي هو تنمية التضامن الأخلاقي في الشؤون الدولية، مما يساعد على الحفاظ على السلام. هذا المبدأ له نهج دولي، وبعبارة أخرى، فإنه يقدم رؤية أخلاقية للعالم على المستوى الدولي.
وفي ظل هذه النظرة العالمية، يتعين على المؤسسات الدولية أن تعترف بهذه المبادئ الأخلاقية العالمية وأن تتصرف بشكل أخلاقي. وترى هذه النظرية أنه في عملية حل الصراعات في المؤسسات الدولية، ينبغي علينا التوصل إلى تضامن أخلاقي واقتراح الطريق للوصول إلى هذه المبادئ الأخلاقية العالمية. وإذا أخذت هذه المبادئ بعين الاعتبار وأساس العمل يمكن تحقيق التعايش الأخلاقي على الساحة الدولية. من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض)، من أجل منع الحرب، يجب أن يكون مناقشة تعاليم الديانات التوحيدية هو الأساس. يمكن لهذه التعاليم أن تشرح المبادئ الأخلاقية الدينية العالمية وتكون أساسًا للحفاظ على الصداقة بين الأمم. يمزج السلام والحياة السلمية مع أهل العالم بالحياة بين أهل العالم ويقول: نريد السلام. نريد السلام مع كل شعوب العالم. نريد أن نحقق السلام مع العالم أجمع. نريد أن نعيش بين شعوب العالم. ويقول في مكان آخر: نحن نتعامل مع جميع الحكومات بالتسامح ولا نريد أن نتصرف بعنف أبداً. وفي مكان آخر، وهو ينفي بعد البعد في العلاقات بين الأمم، يقول إن العلاقات بين الأمم ينبغي أن تقوم على مسائل روحية، وفي هذه العلاقة لا تأثير لبعد المسافة، وربما يكون هناك هما دولتان متجاورتان، لكن لا توجد علاقة روحية بينهما؛ ولذلك، فإن العلاقات الأخرى لا يمكن أن تكون مثمرة. علاقاتنا مع الدول ستكون مبنية على مبادئ الإسلام. خلاصة القول، يشير هذا التوجه الأخلاقي إلى أن الأولوية الأساسية في دبلوماسية قائد الثورة الإسلامية الإيرانية كانت إجراء المفاوضات لحل الخلافات مع الأعداء قبل استخدام الحرب. ومن هذا المنطلق، اضطر وكلاء الدبلوماسية والمبعوثون أيضًا إلى محاولة منع وقوع الأعمال العدائية من خلال تقديم الحلول. لقد كان منع الحرب هو إقامة اتصالات سلمية، واتخاذ تدابير سلمية لحل الخلافات مع الأعداء، وإعطاء الأولوية للتفاوض على الحرب. وفي الواقع، بحسب قوله، فإن الواجب الأساسي للدبلوماسية والمبعوثين هو اتخاذ الإجراءات اللازمة وتقديم المشاورات والحلول التنفيذية لمنع وقوع الأعمال العدائية، وفي هذه العملية، تم تقديم الإصرار على الحلول السلمية على الحرب والجهاد ضدهم. الخصوم.
بهذه الطريقة، فيما يتعلق بالأخلاق في العلاقات الدولية، ليس هناك شك في أن قائد الثورة الإسلامية الإيرانية هو رجل مثالي عظيم ولا يضحي أبدًا بالأخلاق في التسوية مع السلطة ويسعى إلى إضفاء الطابع الأخلاقي على السياسة الداخلية والعلاقات بين الأمم. وطبعاً، هذا لا يعني أنه غافل تماماً عن عنصر القوة، لكنه كان حساساً جداً لعلاقات القوة على الساحة الدولية. كما أن القوة، بحسب أسسه الفلسفية والصوفية، ليست شراً في حد ذاتها، بل هي مظهر من مظاهر الجمال وأشعة المجد الإلهي. لكن في مجال السياسة، الداخلية والخارجية، كان فيدر يبحث عن الربط بين الأخلاق والسياسة، وهو بلا شك زعيم المثاليين في هذا المجال.
2- العدالة المركزية
ومن وجهة نظر الإسلام، وبالتالي في فكر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، فإن السلام يكون ذا قيمة عندما تحترم حقوق المسلمين والمظلومين ويتحقق العدل. ومن وجهة نظره، ما دامت العدالة العالمية لم تتحقق، فمن غير المجدي الحديث عن السلام العالمي المستدام. ويعتبر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية أن الحفاظ على النظام الدولي الحاكم وإقامة علاقات عادلة مع الآخرين مرهون بإرساء العدالة في العلاقات العالمية ويشير إلى تغير ميزان العلاقات العالمية مع الثورة الإسلامية ونتيجة لذلك. عن الحرب يقول: “نأمل أن لا يتعرض توازن العالم للخطر لأننا لا ننحاز لأي طرف من الشرق والغرب، ولدينا علاقات ممتازة مع الجميع ونعامل الجميع بالعدل، إذا تعاملوا”. لنا إلى حد ما.”
من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رضي الله عنه) فإن أحد مؤشرات التمييز بين الحكومة الصحيحة والحكومة الخاطئة هو مسألة العدالة. ويرون أن الهدف من إرسال الأنبياء هو إقامة العدل في المجتمعات الإنسانية بكل أبعاده. العدالة والروحانية عند قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رضي الله عنه) مرتبطتان بشكل كامل ولا يمكن فصلهما عن العدالة والروحانية. لقد كان عدم الاهتمام بالأخلاق والروحانية إحدى المشاكل التي يواجهها البشر والعلاقات العادلة بين الحكومات. يقول قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) في هذا السياق: من الوهم أن الفرق بين النظام الإسلامي الإنساني وغيره من الأنظمة هو أن هناك عدالة في هذا، ولكن ليس هذا هو الفرق، هناك اختلافات. ومن اختلافاتها مسألة العدالة الاجتماعية. لم يهتم أي من أنظمة العالم، سوى نظام الأنبياء التوحيدي، بالروحانية الإنسانية؛ لم يكن ينوي تعزيز الروحانية، فقد سعوا جميعًا إلى استخدام هذه المواد وإنشاء نظام مادي في العالم.
حذر سماحة الثورة الإسلامية الإيرانية من التصور المادي للعدالة، وحذر زعماء الاتحاد السوفييتي السابق من التنبؤ بتراجع الشيوعية بسبب البعد عن الروحانية. ويعتبر أن العامل الآخر الذي يهدد العدالة في العالم هو الظلم والقمع. من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) فإن سلوك الدول الكبرى في الهيمنة وخلق الظلم في العالم هو أحد محاور الضرر التي تلحق بالعلاقات الدولية فيما يتعلق بعدم تدفق العدالة. وبحسب سماحة الثورة الإسلامية الإيرانية (رض)، فإن الأنانية الإنسانية هي أحد العوامل الأخرى التي تعطل العدالة الحقيقية في العالم: …. وفي الحقيقة، رأس كل الأخطاء والمعاصي هي هذه الأنانية، وحتى هذه الأنانية موجودة في البشر، وهذه الحروب، وهذا الفساد، وهذه الفظائع…
وفقا لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رضي الله عنه)، فإن النظام المثالي والعلاقات الدولية تقوم على العدالة الحقيقية. إن العدالة التي سعى جميع الأنبياء الإلهيين إلى تنفيذها، وهي مستمدة من الإسلام المحمدي الصافي، وتدمر جذور كل الظلم والانتهاكات والهيمنة، وتقتضي العدالة الإلهية للبشرية جمعاء.
3- موجه نحو السلام
من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) يعتبر السلام أحد المؤشرات الرئيسية في العلاقات الدولية، والاستثناء الوحيد الذي يسمح بالحرب هو الدفاع المشروع الجماعي والفردي، وهو أمر ضروري للحفاظ على يتم استخدام أساس الدين والإقليم والحالة الأخرى هي الجهاد الأولي، والذي يستخدم أيضًا لحماية الحقوق العامة للإنسانية. ولكن نظرا لظروفه وخصائصه فإنه من غير الممكن أن يحدث في الوقت الراهن. إن ما تقتضيه طبيعة الإنسان في العلاقات والعلاقات التي يجدها في حياته الاجتماعية والسياسية مع أقرانه هو حالة التعايش والسلام بغض النظر عن الأسباب والعوامل الخارجية. وهذه الحالة الفطرية والطبيعية لها ارتباط عميق لا ينفصل بالصفات الحميدة والصفات النبيلة والخصائص المكتسبة والمرغوبة لدى الإنسان، وينبغي اعتبارها أحد المظاهر الروحية والوحدة الحياتية والروحية للإنسان، على الرغم من أن حالة فالعدوان والحرب بين البشر، تنبع أيضًا من سلسلة من المشاعر الداخلية المتمردة. السلام من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) هو نبذ الأنانية والأنانية. إن تحقيق بيئة آمنة يظل مستقرًا؛ فإذا تغير مصدر الصراعات والاختلافات من التمركز حول الذات إلى التمحور حول الله، فسوف ترى الإنسانية السلام والاستقرار كما قال: أراد النبي الكريم أن يخلق في الناس رغبة إلى الله، أن يلفت الانتباه إلى النور، إذا كان خلقت، كل هذه الصراعات في العالم سوف تختفي. ويقول في مكان آخر: كل هذه الصراعات التي تحدث في العالم… كل هذا بسبب تمرد النفس. في دراسة مؤلفات قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) حول السلام، فإن القاعدة الأولى التي تحكم العلاقات الدولية هي سيادة السلام وأصالته، وإذا كان الوضع الحالي لا يتطلب الحرب فإن استمراره سيكون إلزاميا. إن التفاهم على الساحة الدولية يمكن أن يخلق دائما السلام والأمن الدوليين.
من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رضي الله عنه)، فإن العوامل التي تهدد السلام لا تقتصر على الحرب؛ وبالإضافة إلى أن الحرب تعرف بأنها العامل الرئيسي الذي يهدد السلام من وجهة نظرهم، فإن عوامل أخرى مثل الغطرسة والضعف تعتبر عوامل تهدد السلام العالمي: العشيرة المتغطرسة والباحثة عن الربح والعشائر التي تعتمد على لا تتوقع منهم أن يصنعوا السلام معك، فهم لن يصنعوا السلام أيضًا. كلهم لديهم نفس برنامج “الفراعنة” الذين ليس لديهم رأس للتسوية، وواحدة هي مظلومة المجتمع، وواحدة هي الأغلبية المحرومة، وهذه الفئة أيضا معك.
العامل الآخر الذي تم ذكره كتهديد للسلام العالمي من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رضي الله عنه) هو الظلم والطغيان: نحن نعيش في عصر حيث مصائر الأمم المضطهدة على المحك. أيدي حفنة من المجرمين الذين لديهم الإرادة لإخضاعهم، وهي الغلبة… نحن في عصر يتم فيه مدح المجرمين والموافقة عليهم بدلاً من توبيخهم ومعاقبتهم. نحن نعيش في عصر أصبحت فيه ما يسمى بمنظمات حقوق الإنسان حراسة المصالح القمعية للمجرمين الكبار والمدافعين عن ظلمهم وأقاربهم.
فكرة قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) هي إقامة السلام والعلاقات السلمية من خلال مواجهة الظلم والطغيان، ويقول عن نفي الظلم والقمع في العلاقات بين الأمم: نحن، بقيادة نبي الإسلام، نريد أن نطبق هاتين الكلمتين، لا ينبغي أن نظلم ولا نظلم، لقد كنا مظلومين على مر التاريخ، ولا نريد أن نكون مظلومين ولا مظلومين اليوم. لن ولن نغزو أي بلد بسبب الأمر الذي جاء إلينا من الإسلام. أو في نفي الاستكبار يقول: إن صحة العالم وسلامه متوقفتان على انقراض المستكبرين، وحتى هذه اللحظة هناك شعب متسلط غير مثقف على الأرض، لا يصل المظلومون إلى ميراثهم الذي رزقه الله عز وجل بالنسبة لهم.
4- الأمن الأساسي
تحظى مسألة الأمن في العلاقات الدولية بأهمية خاصة، ويمكن دراستها والتحقيق فيها على مختلف المستويات السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية. وفقاً لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية (ره)، فإن الجانب الأكثر أهمية للأمن يتعلق بالأمن الروحي والمعنوي؛ لأن انعدام الأمن الأخلاقي هو الذي يجر الكوكب إلى أسفل المنحدر؛ إن انعدام الأمن الأخلاقي والروحي للإنسانية اليوم وعلاقاتها قد خلق انعدام الأمن في مجالات أخرى، بما في ذلك انعدام الأمن العسكري للبشرية. ويقول: إن ما يضع كوكبنا على منحدر الانحدار هو الانحراف الأخلاقي. وإذا لم يكن هناك انحراف أخلاقي، فإن أياً من هذه الأسلحة الحربية لا يضر بحالة الإنسان. إن ما يدفع هذه الشعوب وهذه الدول نحو الهلاك والانحطاط هو الانحطاطات التي تتحقق في قيادات هذه الدول والحكومات من الانحطاط الأخلاقي، وتدفع البشرية جمعاء إلى منحدر الانحطاط ولا ندري ماذا سيحدث لهذا الإنسان.
ورأى قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) أن من يحكمون العالم هم على منحدر السقوط: … هؤلاء هم الانحطاط الذي أقول إننا أمام انحطاط أخلاقي وماذا يجب أن نفعل وماذا يجب أن نفعل. توقفوا عن هذه الأخلاق التي تحولت إلى رجس… هذه كلها علامات على أن العالم يتجه نحو الهاوية، أي أن هذه الطبقات التي تدير العالم، هي في حالة انحدار.
لقد كان الأمن الإيماني والروحي المصدر والأساس الأساسي لكل جوانب الأمن وآليات توفيره، وهناك ارتباط وتوازن عميق بين هذه الأبعاد والآليات. إن أي قوة أو ضعف أو انعدام أمان في أحد الأبعاد تكون فعالة تمامًا في الأبعاد والمجالات الأخرى. إن الاهتمام بالأمن الروحي إلى جانب الأمن المادي بما في ذلك الأمن السياسي والاقتصادي والثقافي والعسكري هو أحد النقاط المهمة في فكر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض). ويرى أن الأبعاد الروحية والأخلاقية للأمن قد تم إهمالها في العالم الحالي.
علاقات دولية جيدة
وفقاً لرأي قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، فإن العلاقات الدولية المرغوبة يمكن أن تتجلى بطريقتين على المستوى العالمي:
أ) على مستوى المجتمع الدولي، العلاقات الدولية مؤاتية من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، على أساس نزع الغطرسة ورفض نظام الهيمنة والهيمنة للقوى الكبرى المتغطرسة. وفي مجال العلاقات الدولية، فإن إنكار الثقافات الغربية والاستعمارية إلى جانب وحدة الأمم المضطهدة، هو أمر موجود في كل أنحاء العالم. إن العودة إلى الطبيعة الإنسانية والإيمان بالتوحيد والتوحيد هي إحدى النقاط الأساسية في الفكر الإلهي لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) والذي يعتبر أساس العلاقات الدولية المرغوبة.
ب) على مستوى المناطق الإسلامية، نصيحة قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) للدول والحكومات الإسلامية هي الاعتماد على الذات والاكتفاء الذاتي، وفهم الشخصية والقدرة، والحفاظ على الثقافة الإسلامية. وعامل نجاح الدول والدول الإسلامية في اتباع شعار لا شرق ولا غرب، فهي تعرف الغرب وتعتمد على الثقافة الإسلامية الغنية وتنصح الدول الإسلامية بقطع العلاقات التي قد تؤدي إلى الهيمنة على العالم. الأجانب على المجتمع الإسلامي. من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض)، فإن توحيد البلدان الإسلامية وتعزيز التقارب الأيديولوجي وتعزيز التضامن الداخلي بين البلدان الإسلامية يدمر هيمنة وهيمنة القوى المهيمنة ويكون فعالا في استعادة السلام والأمن في المناطق الإسلامية.
على مستوى المجتمع العالمي وكذلك على مستوى المناطق الإسلامية لا بد من الإشارة إلى مسألة قيم الثورة الإسلامية التي هي مظهر واحتجاج على النظام الحالي للعلاقات الدولية وهي يعتبر مثالا على تفكيره العولمي. كما يجب أن ننتبه إلى أهمية رسالة قائد الثورة الإسلامية الإيرانية إلى غورباتشوف وآثارها وعواقبها العالمية. إن العلاقات الدولية المرغوبة من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) من خلال رفض التفكير الغربي والشرقي، تسعى إلى خلق نظام عالمي متحرر من هيمنة وتفكير هذين النظامين، حيث الأخلاق والروحانية والتقوى هي معايير ومقاييس العلاقات الدولية، ويتم وضعها، ويكتسب الجوانب المادية للعلاقات الدولية المعنى والمفهوم وفقًا لذلك.
ب) مبادئ السياسة الخارجية من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض)
1- توسيع العلاقات الإسلامية والدولية
ولم يكن نهج قائد الثورة الإسلامية الإيرانية في العلاقات الدولية انعزاليا، لكنه كان يؤمن بالعالمية الإسلامية. وقال في هذا الصدد: “وهذا المعنى يعبر عنه أحيانا أنانيون وجاهلون، إما أنهم لا يفهمون أو لديهم دافع، لأنه ما لم يكن الإنسان جاهلا أو مخالفا لمبدأ النظام، فلا يمكن أن يقول نظاما” يجب أن نكون معزولين عن العالم. نحن لسنا سيئين مع أي دولة. نحن لسنا كذلك. نحن بطبيعة الحال نريد أن نكون أصدقاء مع جميع الحكومات. نريد أن تكون لدينا علاقات جيدة مع الاحترام المتبادل للجميع، وإذا كنا بحاجة إلى شيء وهم بحاجة إلى شيء، سنتبادل إلا أن هناك حكومات تسيء التصرف معنا”. وقد ذكر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رضي الله عنه) هذا المبدأ العام في بعض تصريحاته. وكمثال يقول عن العلاقة مع دول الجوار: نريد أن نعاملكم، أنتم جيراننا والفرسخ هم الحدود المشتركة بين البلدين، بطريقة سلمية وإنسانية. وهذا المبدأ الأساسي لا يقتصر على العلاقة مع دول الجوار أو بلاد المسلمين، بل يشمل العلاقة مع جميع دول العالم، فالإسلام للجميع، وهو رحيم بالبشرية. نحن أيضًا خاضعون للإسلام، ولدينا أيضًا تعاطف مع الإنسانية. نحن أصدقاء مع أي شخص يعاملنا بطريقة إنسانية.” وكما جاء بوضوح في تصريح قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رضي الله عنه)، فإن المبدأ متأصل في التعاليم الإسلامية لأن الإسلام يقتصر على مجموعة معينة أو عرق أو مناخ معين. إنها ليست كذلك، وبالتالي فإن نطاق تعاليمها وأوامرها لا يقتصر على جماعة أو منطقة أو عرق معين، كما ورد في القانون الدولي ضرورة العلاقات الإنسانية باعتبارها المبدأ الذي يحكم جميع العلاقات.
2- نفي الشارب
ووفقاً لقاعدة “نفي الشارب” التي تعد من القواعد المهمة في الفقه الإسلامي، تنتفي شرعية حكم الكفار على المسلمين، وهذه القاعدة التي هي نفسها مأخوذة من آية كريمة “لَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً” (سورة النساء، الآية 141)، يعني أن الله لن يفتح طريقا للكافرين على أهل الإيمان. وبناء على هذا الفقه، قال قائد الثورة الإسلامية في إيران (رضي الله عنه) يعارض بشدة أي شكل من أشكال الهيمنة والتدخل للأجانب في شؤون المسلمين، وربما يمكن القول أن معارضة الإمام للاستعمار وقطع الهيمنة الأجنبية ومعارضة الاعتماد على القوى المتسلطة انبثقت من هذا المبدأ. “منطق الإسلام هو أنه لا ينبغي أن يحكمك الآخرون. لا ينبغي أن يحكمك الآخرون. نحن أيضًا لا نريد أن نخضع للهيمنة. نقطتنا الأساسية هي أن أمريكا لا ينبغي أن تكون حاكمة مصائرنا. “لا ينبغي للولايات المتحدة وحدها، ولا للاتحاد السوفييتي أن يكون أجنبيا. هذا منطقنا وهذه صرختنا”.
وبهذا تكون سياسة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في السياسة الخارجية نتيجة لتجربة قائد الثورة الإسلامية الإيرانية من النظام الحاكم الدولي في عصر الاستعمار في إيران والدول الإسلامية، ولهذا السبب ، في بداية الثورة، موقف قائد الثورة الإسلامية الإيرانية ضد الحكومات الاستعمارية والغطرسة هو الموقف الواضح والشفاف للزعيم الديني المسلم الذي يقوم على قاعدة نفي الشارب، ولا السماح بنفوذ الحكومات غير الإسلامية في أراضي الإسلام، ولكن من خلال التأكيد على الوحدة الإسلامية، في فكرة إصدار الثورة الإسلامية وخطابها، وهو قيمته ومثله الأعلى. وبالطبع، بحسب قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، فإن نطاق مبدأ نفي الشارب لا يقتصر على إيران، لكنه ينفي هيمنة السلطة على شؤون المسلمين السياسية والثقافية والاقتصادية. وفي هذا الصدد، حاول قادة الثورة الإسلامية الإيرانية دائمًا خلق نظام مستقل عن إرادة الشرق والغرب من خلال إحياء الدين، بحيث لا تستقر أسس اتخاذ القرار في المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية. والمجالات الاجتماعية مبنية على القرآن والسنة والاجتهاد. وفي هذا الصدد فإن نظرية لا شرقية ولا غربية (التي تنبع من مبدأ نفي الشارب)، حسب الباحثين في الثورة الإسلامية، لها مضمون فقهي وهي من أهم استراتيجيات الإمام في مجال الشؤون سياسة الخارجية.
3- الحفاظ على دار الإسلام
تعد المحافظة على دار الإسلام من القضايا التي تهم علاقات الإسلام الدولية، وتعد أهمية الحفاظ عليها من القضايا المهمة في الدبلوماسية الإسلامية. وبطبيعة الحال، لا يوجد توثيق قرآني حول تقسيم العالم إلى دار الإسلام، ودار الكفر، ودار الحرب، واكتفى الفقهاء باستخدام التقاليد الإسلامية لشرح والتعريف بآثاره القانونية والسياسية والاقتصادية. ويمكن تعميم مدى دار الإسلام من دولة باعتبارها الوحدة السياسية الأكثر شهرة إلى العالم الإسلامي كوحدة سياسية أكبر – تضم عدة دول إسلامية. دار الإسلام هي بلاد الأمة الإسلامية وأرضها، وذلك الجزء من العالم الذي يقع في نطاق الإسلام والحياة فيه يقع تحت تأثير أحكام الإسلام.
وأما أهمية الحفاظ على دار الإسلام -الحفاظ على أرض أغلبية سكانها مسلمون- في أغلبية البلاد- والتي تخضع لحكم ونفوذ الأحكام الإسلامية، فهي واضحة. وتأكيد قائد الثورة الإسلامية الإيرانية على الحفاظ على دار الإسلام وصيانتها يقول في حكم شرعي: “إذا هجم العدو على أرض المسلمين وحدودها وجب على جميع المسلمين الدفاع عنها بالقوة بأي وسيلة ممكنة على حساب الأرواح والممتلكات”.
وبالطبع، في بعض الأحيان، في رأي الإمام، يكون الوعاء السياسي الوحيد لدار الإسلام خارج البلاد، ويشمل جميع البلدان الإسلامية. ولهذا السبب الفقهي يؤكد الإمام على قضية نصرة فلسطين ويقول في رسالته إلى غورباتشوف: «إننا نعتبر مسلمي العالم مثل مسلمي بلادنا ونعتبر أنفسنا دائماً شركاء في قدر حياتهم.” في الحياة السياسية لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية، هناك بعض الحالات التي يمكن النظر إليها من وجهة نظر المبدأ الفقهي المتمثل في الحفاظ على دار الإسلام، ودعوة المسلمين للدفاع عن أرض الإسلام، والتضحية بأرواحهم وأرواحهم. والمال لنصرة فلسطين، وإعلان يوم القدس العالمي، والتأكيد على الحفاظ على النظام الإسلامي، ونصرة شعب أفغانستان علامة من الأقوال التي تصح هذه القاعدة الفقهية.
4- مبدأ الدعوة إلى الإسلام
إن مبدأ الدعوة هو أساس عمل جميع الأنبياء الإلهيين لإصلاح المجتمعات وتوجيهها، وتعزيز الأديان في حياة كل نبي وبعده أيضًا يرجع إلى هذا المبدأ الأساسي. كما أن مبدأ الدعوة يقوم على العقل والمنطق، ويتفق مع الفطرة الإنسانية؛ وبالإشارة إلى الحياة السياسية لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) خلال نضال ومسيرة الثورة الإسلامية، وكذلك بعد انتصار الثورة وفكرة نشر ثقافة الثورة، ونكتشف أن مبدأ الدعوة في كل هذه المراحل أدى إلى تحقيق الثورة واتساع نطاقها. إن تنوير الناس من خلال إلقاء الخطب وإرسال الرسائل والرسائل والتفاوض مع العلماء هو أحد الأساليب الرئيسية لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية في تحقيق الانتصارات، والتي تنبع كما ذكرنا من مبدأ الدعوة في الإسلام. وبعد انتصار الثورة، فإن الخطابات مثل إصدار الثورة والدعاية في خطاب الإمام وحياته تقوم على مبدأ الدعوة. إن إرسال رسالة إلى مؤتمر الحج، تشير إلى أهمية الدعاية والأخلاق الحميدة والسلوك الإسلامي السليم لممثلي إيران السياسيين في الخارج، من بين الأساليب الأخرى لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية في قضية إصدار الثورة، كلها والتي تشير إلى استخدام مبدأ الدعوة.
لذلك يمكن القول بشكل عام أن هذا المبدأ هو أحد مبادرات قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) في العالم الحالي وهو يدل على شجاعته الفكرية وثقته بنفسه. ومن أغرب أعمالهم دعوتهم إلى الإسلام في رسالة تاريخية إلى جورباتشوف.
5- الاحترام المتبادل والمعاملة العادلة
عندما يسأل مراسل مجلة التايم الأمريكية قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، كيف ستكون سياستكم الخارجية بشكل عام في الجمهورية الإسلامية؟ ردا على ذلك يقول الإمام: إن جمهوريتنا الإسلامية تتمتع بعلاقات جيدة مع جميع الدول وتحترم بعضها البعض، إذا كانت تحترم بعضها البعض أيضا. ولذلك فإن الحفاظ على استقلال البلاد ومصالحها والعلاقات الجيدة مع الحكومات التي لا تنوي التدخل في شؤون الجمهورية الإسلامية الإيرانية (باستثناء النظام الصهيوني) هي قضية أساسية في السياسة الخارجية للقائد. للثورة الإسلامية في إيران. وفي الواقع فإن هذه الاستراتيجية تقوم على التعايش السلمي والحوار والاحترام المتبادل. ولذلك فإن هذه السياسة، التي تعتبر مزيجا من العولمة والإقليمية، توفر الأرضية اللازمة للتناغم والتكيف مع مصالح الأمم.
6- إصدار الثورة
تعد استراتيجية تصدير الثورة من المواضيع التي تحظى باهتمام السياسة الخارجية لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية، وهو ما يعني تصدير تجارب الثورة الإسلامية إلى دول العالم الأخرى. ومن وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، فإن معنى القيام بالثورة هو نشر الإسلام. وفي هذا الصدد يقول قائد الثورة الإسلامية الإيرانية: «عندما نقول إن الثورة يجب أن تصدر إلى كل مكان، فلا تأخذوا منه المعنى الخاطئ بأننا نريد فتح البلاد… معنى ثورتنا هو أن تستيقظ جميع الدول وتستيقظ جميع الحكومات وتنقذ نفسها من هذا المأزق الذي تعيشه”.
ولذلك فهم قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) إدخال الثورة الإسلامية أو تصدير الثورة بمعنى أن تصدير الإسلام يعني وجود الأخلاق الإسلامية والعادات الإسلامية والممارسات الإسلامية حتى يتمكن الناس من انتبه لهم. جلب الناس إلى الإسلام والثورة الإسلامية وإصدارها، فقد حان وقت نمو الإسلام وحقائق الإسلام والأخلاق الإسلامية والأخلاق الإنسانية. ورأى قائد الثورة الإسلامية الإيرانية أن سر الثورة الإسلامية وروحانيتها هو تكيف هذه المدرسة مع أخلاق الإنسان وطبيعته. ورأى أن إصدار الثورة الإسلامية ونصرة المظلومين لا يعني إشعال الحرب واستخدام القوة، أي التدخل في الشؤون الداخلية للآخرين، بل يعني إدخال وتعزيز القيم الدينية التي تؤدي إلى تعزيز روح الإسلام. مناهضة الاستبداد وإظهار الحق من الباطل وتعزيز جبهة الحق. ورأى قائد الثورة الإسلامية الإيرانية أن الدعاية بالأساليب الأخلاقية دفعت الأمم المضطهدة إلى التوجه نحو هذه المدرسة الإنسانية ورأى أن الجمهورية الإسلامية الإيرانية لديها القدرة على أن تكون نموذجا للدول الأخرى. وقال إنه ينبغي على المسؤولين أن يهتموا ويقدموا هذا البلد نموذجا للعالم، وبهذه الطريقة تدعم دول العالم، وخاصة المسلمين، هذا النموذج وتطبق النظام الإسلامي في بلادهم. وكان غورباتشوف، الرئيس السوفييتي السابق، مثالاً واضحاً على اهتمام قائد الثورة الإسلامية الإيرانية بالتعريف بالتعاليم الإسلامية. لذلك، بشكل عام، يمكن القول أن قضية الثورة من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، والتي لها بعد ثقافي، تتضمن الأطر والمفاهيم التي تؤكد على تحقيق القيم في الداخل والخارج. الجهد الجاد لنقل مُثُل الثورة وقيمها إلى الخارج في الوقت نفسه، بحيث تقام العلاقة علاقة منطقية ومعقولة بين المجتمع الثوري الإيراني والمجتمعات الأخرى لنقل التعاليم الثورية.
7- التعامل مع الظلم والغطرسة
ويعتقد قائد الثورة الإسلامية الإيرانية أن أساس السياسة الخارجية للجمهورية الإسلامية هو نشر الإسلام في العالم والدفاع عن المظلومين والمظلومين والحد من هيمنة دعاة العولمة. ورغم أن هدف الدول في السياسة الدولية هو تحقيق المصالح الوطنية واستخدام الأيديولوجيا كأداة للمصالح الوطنية والقوة، وهو ما يمارس في منطقة جغرافية محدودة، إلا أنه في نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، الحدود ليس لها معنى والأيديولوجية تؤثر على المصالح.
واعتبر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، في إشارة إلى سيرة الأنبياء، أن الأمة الإسلامية تتبع مدرسة يمكن تلخيص برنامجها في كلمتين: “لا تظلمون ولا تظلمون”. الأكراد، ولن نكون مظلومون، والحقيقة أن قائد الثورة الإسلامية في إيران يريد مناهضة القوى العظمى والظالمين، واعتبر التسوية مع الظالمين ظلماً للمظلومين وظلماً للشريعة، ومخالفاً لقول الأنبياء: نحن في ظل الإسلام قيادة نبي الإسلام، هاتين الكلمتين نريد أن ننفذهما، لا قاسيين ولا مظلومين.
كان قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رضي الله عنه) يعارض بشدة نظام الهيمنة العالمية الذي حكم مصير الدول الإسلامية (دار الله الإسلام) ويرى أنه يتعارض مع مبادئ نفي الإسلام والحفاظ على دار الإسلام. -دين الاسلام. وكان المظهر الرئيسي لهذه الهيمنة خلال مرحلة قيادة الثورة هو أمريكا. وبحسب قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، تعتبر أمريكا العدو الأكبر للثورة الإسلامية، بالإضافة إلى النزعات الاستبدادية في العالم الإسلامي. إن معارضة قائد الثورة الإسلامية الإيرانية لنظام الهيمنة على العالم والولايات المتحدة دفعته إلى دعوة حتى الدول الضعيفة الأخرى إلى الثورة والثورة ضدها. لأن محاربة كل عوامل ومناطق الهيمنة التي تتسبب في تضييق المجال على الدول الضعيفة. إحدى الفئات المباشرة والتي لا يمكن تجنبها كانت السياسة الخارجية من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية.
8- احترام وحدة أراضي الدول
ومن وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، ينبغي تنظيم العلاقات السياسية الخارجية بطريقة لا تلقي بظلالها على سلامة أراضي الأمة الإسلامية وسيادتها وتشويهها. وتتجلى أهمية هذا المبدأ بوضوح في رد قائد الثورة الإسلامية الإيرانية على رسالة التهنئة التي أرسلها بريجنيف، رئيس مجلس إدارة الاتحاد السوفييتي، بمناسبة الذكرى الستين لتأسيس علاقات إيران و موسكو. “بينما نعرب عن الاحترام المتبادل، نأمل، كما رغبتم في رسالتكم، أن يظل احترام سيادة الدول وسلامة أراضيها وعدم التدخل في شؤون الآخرين موضع اهتمامكم ولزعماء العالم الآخرين. والعلاقات بين الدول ستكون علاقات ودية بالمعنى الحقيقي للكلمة، لقد كانت وستظل قائمة”.إن كلام قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (ر) واضح بشأن الحفاظ على وحدة أراضي البلاد وسياسة احترام وحدة أراضي الدول الأخرى، مما يدل على أنه على الرغم من الخلافات التاريخية وحق إيران التاريخي في أرض ما، إلا أن ومدى التزامه بالالتزامات الدولية والاتفاقيات العقلانية ومن المقبول الالتزام بحدود الأرض ويعتبر علامة محترمة من وجهة النظر الإسلامية. “طالما أنك تنتبه إلى التاريخ، فإن العراق جزء من إيران، والمدائن لنا وهي تابعة لإيران، وهناك أدلة في المدائن نفسها وفي قوس كسري لمبنى كسري الضخم الذي يقع الآن بالقرب من بغداد. ولكن لأننا خاضعون للإسلام ونحترم الاتفاقيات التي تم عقدها، فليس لدينا أي سبب لانتهاك ولو جزء واحد من دولة العراق، وهي تابعة للعراق حاليا، ولن نعطي ولو جزءا من أرضنا. الى الاخرين.” خلال الحرب المفروضة، أكد قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رضي الله عنه) في عدة خطابات على مبدأ الحفاظ على استقلال البلاد ووحدة أراضيها. “نحن نقف أمام الدفاع عن وطننا والدفاع عن الإسلام العزيز ضد أي مهاجم. المهاجم يريد أن يكون قوة عظمى، يريد أن يكون قوة صغيرة. لا يوجد اختلاف في رأينا، ولكن الواجب علينا أن ندافع عن عهود الإسلام وعهودنا، ولندافع عن بلدنا الإسلامي، وطالما نحن ندافع سنواجه أي قوة تريد الاعتداء علينا ولا نخاف.
10- توثيق العلاقات مع المسلمين والدفاع عن وحدة المسلمين
وفق النظام الاجتماعي الراقي للإسلام، الذي يقوم على الآيات القرآنية، مثل (وَ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أولِياءُ بَعْضٍ) [سورة التوبة، الآية 71]، (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةً) [سورة الحجر، الآية 10] والتقاليد الإسلامية مثل الكلام الشريف. النبي (صلى الله عليه وسلم): “كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ” يُطلق على المسلمين اسم الإخوة بغض النظر عن اللون والعرق واللغة والجغرافيا. بعضهم لبعض، وفي الواقع فإن عنصراً فوق الهوية الوطنية يسمى “الإخوان المسلمين” أعطاهم هوية جديدة وأصبح مصيرهم مرتبطاً ببعضهم البعض. إن وجود مصير مشترك بين إخوة الإيمان، على أساس تعاليم الإسلام، يقتضي عدم المبالاة ببعضهم البعض والاندفاع لمساعدة بعضهم البعض عند الحاجة. يرى قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) أن رعاية شؤون المسلمين بالرجوع إلى الكتاب والسنة واجب وواجب. “نحن إخوة لجميع المسلمين ومن المبادئ الإسلامية أن يساعد كل مسلم مسلماً آخر.” ومن هذا المنطلق، أكد قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رضي الله عنه) دائمًا على سياسة تعزيز العلاقات الأخوية مع جميع المسلمين ووحدة العالم الإسلامي وسلامته. ويقولون أيضًا: “برنامجنا هو برنامج الإسلام، والوحدة كلمة المسلمين، وهي وحدة الدول الإسلامية”. إنها أخوة مع جميع المسلمين في جميع أنحاء العالم، وهي تحالف مع جميع الدول الإسلامية في جميع أنحاء العالم.
وعلى هذا الأساس، فإن وحدة المسلمين كاستراتيجية مهمة لها مكانة خاصة في منظومة الفكر السياسي والفقهي لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية، والتي أكدوا عليها دائمًا. وحاول بجهوده الكبيرة منع الخلافات الدينية بين السنة والشيعة وتعزيز روح الأخوة بين المسلمين. “ليس لدينا أي اختلاف مع إخواننا السنة، فكلنا من أمة واحدة وقرآن واحد”. ويعتبر أي نوع من الاختلافات الدينية والعرقية بين المسلمين هو نتيجة إهمال أهل الإسلام وتآمر أعداء المسلمين، ويتجنب المسلمين التركيز على نقاط الاختلاف والاختلاف. “دعونا نخلق الوحدة بين الإخوة السنة والشيعة حتى يكونوا معًا. فكما أن السنة لديهم ديانات أربعة مجتمعة، فإن الأديان لا تقتل بعضها البعض، حسب ظاهرنا، نحن الديانة الخامسة، و نجلس معًا، وعلينا أن نصلي من أجل أنفسنا، ولكننا جميعًا معًا ضد أولئك الذين هم ضد الإسلام، حسنًا، لدينا العديد من القضايا المشتركة، نحن جميعًا مشتركون في مبادئ دياناتنا، مبادئ ديننا “القرآن هو قرآن الجميع. الإسلام هو إسلام الجميع. النبي نبي الجميع. هذه هي القواسم المشتركة بيننا. في هذه القواسم المشتركة يجب أن نكون معا؛ وفي إحداثيات كل واحد منا نحن “لدينا ممارساتنا الخاصة وأخلاقنا الخاصة. هذا القتال ليس ضروريا. حقيقة أن هناك قتال هو قتال يخلقونه بيننا.”
11- مبدأ الالتزام بالاتفاقيات الدولية
مما لا شك فيه أن الوفاء بالعهود والالتزام بالعقود يمكن اعتباره من أفضل التعاليم الإسلامية وأكثرها تأكيدًا. آيات قرآنية مثل (وَ الَّذینَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) [سورة المؤمنون، الآية 8] و (يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُود) [سورة المائدة، الآية 1] وعلى أساسها وقاعدة فقهية “لمؤمنون عند شروطهم” الالتزام بالعهود والوفاء بالواجبات الجوهرية هو. وفرق سماحة الثورة الإسلامية الإيرانية بين الاتفاقيات المبرمة بإرادة وسلطة الأمة الإسلامية الإيرانية وبين الاتفاقيات المبرمة نتيجة التردد والإكراه وبسبب سيطرة وسيطرة قوة أجنبية على الأمة الإسلامية في إيران، والاتفاقيات، واعتبروا الالتزامات التي قطعتها الدولة الإسلامية بإرادتها وسلطتها وباستقلال كامل، ضرورية وملزمة. وكمثال على ذلك يمكننا أن نذكر قبول القرار 598 كمعاهدة دولية. عندها أعلن الإمام: «أؤكد مرة أخرى أننا جادون في سياستنا لتحقيق السلام في إطار قرار مجلس الأمن ولن نكون أبداً أول من يضعفه».
ومما يجب الإشارة إليه هو أنه من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) لا يعتبر تلك المعاهدات الدولية التي تتعارض مع المبادئ والأحكام الإسلامية أو الالتزام بها على حساب مصالح إيران. المجتمع الإسلامي ملزم. ووفقا له، واستنادا إلى المبدأ الإسلامي القائل “لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق”، فإنه في حالات التعارض بين هذه المعاهدات والأحكام الإلهية، فمن الضروري والمفضل مراعاة الأحكام الإلهية والأوامر الإسلامية.
14- الدفاع عن المظلومين والمظلومين
والدفاع عن المظلومين والمظلومين متجذر أيضًا في تعاليم القرآن وتعاليم الإسلام. تارة يكون المظلوم والمظلوم من المسلمين، وتارة لا يكونون منهم، وفي كلا الجانبين يفترض أن قتال الظلم والدفاع عن المظلوم ومحاولة إزالة ضعف المظلومين من الأمور المذكورة في الشريعة الإسلامية. تعاليم. وينبغي اعتبار هذا المبدأ من المبادئ الثابتة للحكومة الإسلامية. “نحن نؤيد كل المضطهدين في كل مكان ونريد أن يتغلب المظلومون على كل الظالمين.”
ولا شك أن إدراج مثل هذا الاعتقاد ضمن مبادئ العلاقات الخارجية أمر جديد. وسواء كانت أسس السياسة الخارجية والعلاقات الدولية للحكومات غير الدينية هي فقط تأمين مصالحها الدنيوية، وبعبارة أخرى، ما هو المعيار والمعيار لدعم أو عدم دعم دولة أو أفراد هو مقدار فوائدها. لكن من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، فإن ما يصلح لأن يكون المعيار والمقياس في المعادلات العالمية هو العدالة. “يجب أن تقوم السياسة الخارجية للحكومة الإسلامية دائمًا على العدالة في الساحة الدولية وأن تصبح النموذج العملي لهذه النظرية الجديدة. لقد كسرنا المعادلة العالمية والمعايير الاجتماعية والسياسية التي تقاس بها جميع قضايا العالم حتى الآن”. نحن أنفسنا بنينا إطارا جديدا اتخذنا فيه العدل معيارا للدفاع والظلم معيارا للهجوم ندافع عن كل صالح ونهاجم كل ظالم والآن سموه ما شئتم سنبني هذا يا حجر هناك أمل، وينبغي أن يكون هناك من سيبني البناء العظيم للأمم المتحدة ومجلس الأمن والمنظمات والمجالس الأخرى على هذا الأساس، وليس على أساس نفوذ الرأسماليين والأقوياء الذين يدينون أي شخص كلما هم يريدون.
إن نظرة قائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رض) في مجال السياسة الخارجية مأخوذة من فقهه السياسي بشكل عام وقضايا خاصة، والذي يتمحور حول تأمين مصالح الإسلام وإيران على أساس الشرف العالمي لإيران. وحدة العالم الإسلامي، ومواجهة سياسات الفرقة، وكانت خطراً على أعداء الإسلام، خاصة في ميدان فلسطين، وشكلت في نهاية المطاف نصرة الأمم المضطهدة ضد طواغيت العالم وطغاته. إن نظرة قائد الثورة الإسلامية الإيرانية إلى السياسة الخارجية هي نظرة أيديولوجية، في الواقع، لقد تجلى الاهتمام بالفقه في السياسة في مختلف المجالات بعد انتصار الثورة الإسلامية، بما في ذلك السياسة الخارجية، والمؤسسات المرتبطة بها. كما تلزم الشؤون الدبلوماسية للبلاد بمراعاة الفقه وتعزيزه. انطلاقاً من الفقه، كانت السياسة الخارجية لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية (رضي الله عنه) تقوم على الحفاظ على السلم والأمن الدوليين، وعدم التعدي على أراضي الدول، وحسن الجوار مع الجيران، وتعزيز التعاون مع الحكومات على أساس الاحترام المتبادل. في الواقع، من وجهة نظر قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، فإن السياسة الخارجية هي مسرح المواجهة والتفاعل بين الواقعية والمثالية. فمن ناحية، كانت الثورة الإسلامية تطوراً دينياً وأخلاقياً واتبعت مُثُلها وأهدافها الأكاديمية، ومن ناحية أخرى، كان للمنطقة الجغرافية لإيران حدودها وفرصها الحقيقية. على الرغم من شبابه، إلا أن السياسة الخارجية لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية، بسبب مبادئه الدينية، كانت أمامه أهداف ضخمة وسامية على الساحة العالمية. ولم يكن أمام هذا النظام، الذي يعتمد على الأيديولوجية، خيار سوى الجمع بين الواقعية والمثالية، بحيث يحاول أيضًا، بالإضافة إلى الحفاظ على التقدم والتقدم، تحقيق الرغبات النهائية لمُثُله العليا. وفي دبلوماسية قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، لعبت الأخلاقيات المستمدة من المعتقدات الإسلامية دورا فعالا في تشكيل السياسة الخارجية. ومجموع هذه المبادئ عبارة عن دروس عملية وعملية للنظام الدبلوماسي في البلاد، والذي سيوفر مصالح البلاد والعالم الإسلامي بأكمله ومستضعفي العالم. ويمكن القول بوضوح إن سر الاحترام والاتجاهات العالمية لتوسيع التعاون مع إيران هو نتيجة هذه المبادئ، فيما تواجه الدول العظمى إيران بسبب الخوف من هذه المبادئ التي لم تنجح حتى الآن. ولذلك فإن كل حكومة مهما كان توجهها ومن أي تيار سياسي يأتي إلى العمل، ملزمة بالالتزام بمبادئ السياسة الخارجية المستمدة من الرؤى الإلهية والإسلامية للإمام والميثاق الوطني.
المصدر : يستند المحتوى إلى مراجع علمية موثوقة بما في ذلك الأبحاث المحكمة والمنشورات الصادرة عن الجامعات والمؤسسات البحثية الإيرانية.
السیاسیة12 شهر ago
المقابلات والآراء7 أشهر ago
السیاسیة12 شهر ago
السیاسیة12 شهر ago
السیاسیة12 شهر ago
السیاسیةسنة واحدة ago
السیاسیة5 أشهر ago
المجتمع و الثقافة12 شهر ago