مما لا شك فيه أن تيار الصحوة الإسلامية في بلاد المسلمين في المنطقة وشمال أفريقيا ليس بشدته الأولية، وهذا الموضوع دفع العديد من الخبراء المسلمين والمحللين الغربيين إلى إثارة القضية التي شكلتها حياة الصحوة الإسلامية وصل إلى نهاية. ولكن من ناحية أخرى فإن تحقيق وعد الله هو انتصار المسلمين والمستضعفين في العالم. وفي هذه الأثناء، تبذل الدول الغربية قصارى جهدها لتحويل تيار الصحوة من أجل حماية مصالحها؛ ويمكن رؤية مثالها في مصر وليبيا وتونس والبحرين وغيرها. ومن المؤكد أن هناك حاجة، في مواجهة هذا التدفق، إلى قوة تتخذ خطوات في اتجاه إدارة الصحوة الإسلامية وتعزيزها. وتحدث محمد حسين معزي، الباحث الديني، في مقابلة مع مجلة الصحوة الإسلامية الشهرية عن دور إيران في مستقبل الصحوة الإسلامية وجهود الغرب في محاربة الإسلاموفوبيا.

لقد خلقت بداية الصحوة الإسلامية بشكل جديد في يناير 2009 (في تونس) موجة سرعان ما تحولت إلى جائحة، وشهدنا ثورات أخرى في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. وكانت سرعة الثورات كبيرة لدرجة أنها بدت وكأنها تشمل جميع الدول الديكتاتورية في المنطقة. لكن هذه الثورات لا تجري متابعتها بالسرعة والجدية. هل تعرف أسباب ذلك؟

إن موجة التغيير في المجتمعات الإسلامية كانت استجابة للمشاعر الناشئة عن النظرة التقدمية للعالم الإسلامي. حركة جعلت المسلمين يعتقدون أنهم يمكن أن يكونوا فعالين. يمكنهم المطالبة بمطالبهم على الساحة الاجتماعية والسياسية. يمكنهم الوصول إلى مرحلة التنظيم التي تحول تفكيرهم المرغوب فيه إلى نظرية محفزة.

في الأساس، في المجتمعات الإسلامية المحايدة، التي يرغب فيها الحكام العملاء، ينتشر دين القشرة الصديقة في جسد المجتمع؛ وحتى في تلك البلدان التي كانت أكثر بروزًا في ظهور الشعائر الدينية من البلدان الأخرى، مثل الدول العربية على طول الخليج الفارسي، فإن ما أصبح موجة الصحوة الإسلامية لم يكن فقط الطبيعة الدكتاتورية للحكام، بل نظرة أبعد على الأوضاع المحلية والدولية. حيث حتى الحكومات لم تقبل أدنى احتجاج على سير العمل اليومي للحكومة. ولذلك تحولت هذه الاختناقات تدريجياً إلى قوة غير مرئية أدت إلى هذه الثورات. ويبدو أن أنصار هذه الدول لم يصدقوا أن هذه الاحتجاجات الصغيرة ستتحول إلى ثورة. ولذلك، فإنهم لم يجهزوا الحكومات ضد هذه الحركات.

وبعد هذه الموجة وانتشارها إلى عدة دول أخرى وعدم السيطرة على الحركات في بدايتها واستمرارها وعدم امتلاك القدرة الفكرية على توجيه المطلوب، أصبح أنصار هذه الحكومات أكثر دقة في السيطرة على الحركات الأخرى. من الضغوط غير المحسوسة على أصحاب النفوذ إلى تحييد التحركات وأخيراً تمييع مطالب المتظاهرين. ففي الأردن مثلاً تحول سقف مطالب الشعب إلى تغيير في سلوك الحكومات وليس الحكومة، وعلى أعلى المستويات تغيير رجال الدولة. إن اليقظة ضد هذه الحركات والدعاية التي أظهرت عدم جدوى الثورات ومن ناحية أخرى الأداء غير المناسب للفئات المنتصرة هي العوامل التي سيطرت على هذا النوع من الحركات.

ومن ناحية أخرى، أدت موجة الصحوة الإسلامية في بلاد المسلمين إلى النصر النهائي في البداية، لكن هذه التطورات لا يمكن أن تصبح أساسًا للنصر النهائي؛ على سبيل المثال، يمكننا أن نذكر البحرين والمملكة العربية السعودية. لماذا لا تصل الاحتجاجات الشعبية في الدول الإسلامية بعد النصر في تونس ومصر وليبيا إلى النتيجة المرجوة الآن؟

ومن عوامل الحركات الثورية وجود خريطة طريق أو أهداف محددة سلفا لهذه الحركات. وما يتبادر إلى الأذهان من خلال دراسة هذه الثورات هو أنه في البداية كانت العواطف هي المبادر بهذه الحركات، ثم تولت القوى المكبوتة موقع القيادة. وتتطلب القدرة على تنظيم العواطف قيادة واعية وذكية، وهو ما تفتقر إليه هذه الحركات بشكل عام. بمعنى آخر، قضية القيادة هي قضية أساسية تعتبر نقطة ضعف كبيرة في الدول الثورية خلال الصحوة الإسلامية. في البحرين والمملكة العربية السعودية، نرى بشكل أساسي بعض الاختلافات من حيث الجوهر.

ما الفرق بين دولتي البحرين والسعودية مقارنة ببقية الدول الإسلامية في مجال الصحوة الإسلامية وفشلها؟

إن دوافع الثورة في هذين البلدين، بسبب الحاجز الفكري الشيعي القوي وتحرك العواطف نحو دوافع عقلانية من قبل القادة، دعمت الحكومات العميلة في قمع وتجاهل الحقوق الأساسية للشعب حتى تتمكن من قمعها. وأظهروا قبضاتهم ووافقوا على أخينين ودعموهم من السلطة الحاكمة وقدموا إعلانات دولية مستهدفة لمساعدتهم. ومن ناحية أخرى، لا يمكن تجاهل المصالح المهمة والحيوية لهذين البلدين بالنسبة للقوى العالمية في الصمت الدعائي والدعم الأمني. اليوم، العديد من وسائل الإعلام العالمية والمدافعين عن حقوق الإنسان يصمتون عما يحدث في البحرين.

لقد تحدث زعماء قلب إيران الإسلامية مرارا وتكرارا عن ضرورة القيام بثورة إسلامية. واستمرت هذه القضية كعقيدة فيما بعد، وخلال الصحوة الإسلامية ظهرت هذه القضية في السياسة الخارجية الإيرانية. في رأيك، ما هي السياسة التي يجب على إيران، باعتبارها قوة مؤثرة في المنطقة والعالم الإسلامي، أن تنتهجها في ظل الوضع الراهن الذي تعاني فيه الصحوة الإسلامية من توقف؟

كان شعار إصدار الثورة من قبل قادة القلاب الإسلامية في إيران يهدف إلى توعية الأجيال المضطهدة من أجل الحصول على حقوقها. لقد كان بمثابة تحذير للاستيقاظ وتفعيله. كانت الدقة في المثالية هي التعاطف والوحدة. ويبدو أن مرافقة المثل ونشر الحرية وتحقيق المثل في بيئة المجتمع الإسلامي هي المهمة الأهم لإيران باعتبارها الخط الأمامي لمكافحة الاستكبار في العالم. إن عدم اليأس والتوحد حول الكلمة الإلهية وإبقاء المثل الدينية حية هو واجبنا الآخر في علاقات العالم الإسلامي. على أية حال، فإن إيران، باعتبارها دولة شهدت الصحوة الإسلامية منذ سنوات وأنشأت حكومة مستقلة، يقع على عاتقها واجب ثقيل تجاه استمرار الصحوة الإسلامية.

يبحث العديد من المحللين السياسيين عن جذور الصحوة الإسلامية في المنطقة في الثورة الإيرانية. وهذا يجعل واجب إيران كدولة أم أثقل. ونشهد اليوم عقد مؤتمرات ولقاءات لتحليل ومراجعة عملية الصحوة الإسلامية. ولكن هل تستطيع هذه المؤتمرات أن تتحمل المسؤولية الثقيلة لهذا العبء؟ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فما هو الدور المتوقع من إيران وما هي الإجراءات التي يجب اتخاذها خاصة في مجال الفكر؟ والنقطة الأخرى هي ما إذا كانت إيران، من حيث الإيمان وحتى النشاط في مجال الإعلام، قادرة على القيام بواجبها في دعم الصحوة الإسلامية بشكل كامل؟

من التعاليم الأساسية لمدرستنا نصرة المظلوم ومعارضة الظالم. ومن جهود الصحوة الإسلامية هذه المؤتمرات. بالطبع، ليس كل هذا عملاً ولا يجب أن تكون سعيدًا بعقد هذه المؤتمرات، لكن الرفقة والأفكار المشتركة فعالة. ومن ناحية أخرى، ليس أمامنا في عالم اليوم خيار آخر سوى الرفقة الفكرية، فالقوة الفكرية للمفكرين تتفوق على أي قوة مادية. وينبغي للمفكرين والعلماء أن ينشطوا أكثر في هذا المجال وأن يقوموا بدور أكثر فعالية. لا شك أن عالم اليوم هو عالم الاتصال والإعلام، وحرب اليوم هي حرب أفكار بأدوات إعلامية. إن الاستمتاع بالأنشطة اليومية يضع مسافة بيننا وبين منافسينا.

وكان من المتوقع أن تتمكن الصحوة الإسلامية فكراً وتفكيراً من التغلب على موجة الإسلاموفوبيا الخرافية والمزيفة التي يقدمها الإعلام الغربي لشعوبه. ولكن اليوم، ومع تزايد أعمال العنف من جانب الجماعات السلفية والطالبان، نشهد زيادة في أعمال العنف في بعض الدول الإسلامية، فما هي الجماعات ولأي غرض تدعم هذه الحركات المنحرفة؟

ومن المؤكد أن أيادي العدو المرشدة قد درست مؤسساتنا الفكرية الأصلية واتجاهاتها. القوة الرئيسية لوسائل الإعلام والإعلان هي في أيديهم. وبطبيعة الحال، فإن أطروحة الإسلاموفوبيا مبنية بعناية على قوة الإسلام التي لا مثيل لها. أضف إلى ذلك أن رأس السهم في مهاجمة الظالم هو من مصالح المستكبرين. لذا فهم بالتأكيد يستخدمون كل صلاحياتهم لتحييد هذا الخط من التفكير. والحكومات العميلة هي أدوات الخط الرئيسي للفكر الرأسمالي في العالم لمواجهة فكر الإسلام العقلاني الديناميكي المحفز. هدفهم النهائي هو هذا التدين الهزيل والقشري في العالم الإسلامي وجعل الأعداء في العالم ساحة للتفكير الإسلامي القمعي الذي لا مثيل له.

بالنظر إلى القضايا التي حدثت للصحوة الإسلامية، ما هي رؤيتك للصحوة الإسلامية؟ هل يمكن القول أن فترة الصحوة الإسلامية قد انتهت؟

أن تفكير الله يتركز على انتصار المظلومين وحرمة بعض الناس. ولكن هناك بالتأكيد العديد من الصعود والهبوط في الطريق إلى النصر. اليأس من الصعوبات هو بداية الفشل. فالصحوة الإسلامية لها أصل طبيعي ولا يمكن أن تنتهي. ولسنا المعيار الذي سيؤدي به قصرنا إلى نهاية وانسحاب الفكر السماوي المناهض للاستبداد. إنه بالتأكيد واجب مزدوج، فدراسة نقاط القوة والضعف في هذا المسار ستساعدنا في تمكيننا. إن الفهم التفصيلي لقدرات العالم الإسلامي في التواصل المستمر بين المفكرين ومساعدة قادة العالم الإسلامي من وجهة نظر فكرية سيعوض نقاط الضعف في هذا الطريق.

ستيفن لاندمان، مؤلف وباحث أمريكي بارز، وأحد الشخصيات البارزة في مركز دراسات العولمة. كتب لاندمان العديد من المقالات في مجال الحرب والسلام، والظلم الاجتماعي في أمريكا، وغيرها من القضايا الوطنية والدولية الهامة. وفي عام 2008 حصل على جائزة خاصة لمشروع الرقابة من جامعة كاليفورنيا. وهو أيضًا مقدم البرنامج الإذاعي “ساعة خبر” الذي يحلل ما يحدث بالفعل في أمريكا وحول العالم من منظور عالمي. ويحاول برنامجه دعوة كبار الخبراء والمحللين ليشارك جمهوره الأحداث التي تتجاهلها وسائل الإعلام الغربية عمداً. ويمكنكم قراءة مذكرته للصحوة الإسلامية الشهرية.

خلال العامين الماضيين، كانت الانتفاضات الشعبية في المنطقة قصيرة الأجل. ولم تتمكن الثورات التي شهدتها المنطقة، والتي أصبحت تعرف بالصحوة الإسلامية والربيع العربي، من الازدهار كما ينبغي. وعلى الرغم من استمرار كفاحهم من أجل البقاء، إلا أن الحرية لا تزال حلماً بعيد المنال.

تم استخدام مصطلح “الربيع العربي” لأول مرة في مارس 2005 في المنشورات. وكان المحللون الذين استخدموا هذا المصطلح يأملون في أن تتكرر تجربة الهجوم العسكري الأمريكي على العراق في دول عربية أخرى. وهذا لم يحدث لأسباب مختلفة.

إن كلمات وأفعال واشنطن ليست هي نفسها. يقول شيئًا واحدًا بالكلمات، لكنه يتصرف بشكل مختلف في الممارسة. تعتبر الثروة والاحتكار والسلطة أموراً حيوية بالنسبة للسياسيين الأميركيين. الحزبان الرئيسيان في أمريكا يسيران معاً على نفس الطريق ويقمعان كل من يقف أمامهما، ولا يهم إذا كان هؤلاء المعارضون في الداخل أو في الخارج.

تتناول هذه المقالة منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. هذه المجالات مهمة جدا. تحتوي هذه المنطقة على النفط والغاز والموارد الطبيعية الأخرى، وتريد أمريكا السيطرة الكاملة عليها.

تونس

ولا تزال تجربة الثورة في مختلف البلدان مستمرة. هذه الثورات بدأت بتونس. ولكن قبل ذلك كانت هناك أيضًا حالة من عدم الرضا. وفي أوائل عام 2000، أضربت مجموعة من السائقين في تونس. وامتد هذا الإضراب إلى مدن أخرى أيضًا. كما انضم إليها الطلاب والعاطلون والشباب وغيرهم شيئًا فشيئًا. استمرت هذه الاحتجاجات بشكل أو بآخر حتى بدأت احتجاجات كبيرة أخرى في ديسمبر/كانون الأول 2010. ونشأت هذه الوقفة الاحتجاجية عندما أشعل تونسي يدعى محمد البوعزيزي النار في نفسه. لقد فعل ذلك أمام مكتب حكومي. البوعزيزي كان بائعاً متجولاً. لقد فعل ذلك احتجاجًا على الشرطة التونسية التي عطلت عمله. ومرة أخرى، لفتت وفاته انتباه الجميع إلى الوضع المزري في تونس. أدى الفقر وارتفاع أسعار المواد الغذائية والطاقة وزيادة البطالة والفساد المستشري وتجاهل الدين والقمع السياسي وعجز السياسيين عن حل هذه المشاكل إلى زيادة عدم الرضا في هذا البلد.

مصر

نرى هذه الظروف في دول عربية أخرى لها مصير مماثل إلى حد ما. وكانت مصر من أهم هذه الدول. يمكن اعتبار مصر أهم دولة عربية. هذا البلد ذو أهمية أساسية لأمريكا. وبعد إسرائيل، تتلقى مصر مساعدات من الولايات المتحدة أكثر من أي دولة أخرى في العالم. مبارك حكم مصر لفترة طويلة. فما الذي جعل الناس ينتفضون ضده؟ وربما استلهموا الثورة التونسية. لكن الأهم كان غضب الشعب المصري واستيائه من الطريقة التي تدار بها البلاد والظروف الاجتماعية والاقتصادية المؤسفة للغاية في هذا البلد، وهو ما جعلهم ينتفضون ضد حكومة مبارك.

استهدفت قوات الأمن والنشطاء والمعارضين والإسلاميين قوى المعارضة وأي شخص يعتبرونه تهديدًا. كان التعذيب والاختطاف وإجراء الانتخابات الرئاسية أمراً شائعاً في مصر. وكانت حرية التعبير والتجمعات محدودة أكثر. الفقر والبطالة والفساد وانتهاك حقوق الإنسان والحرمان جعل الناس غير قادرين على تحمل هذه الظروف.

كانت الاحتجاجات في مصر يتم تنسيقها وتنظيمها بشكل أساسي عبر الإنترنت، وكانت تقاتل ضد التعذيب والفقر والفساد والبطالة، ولكن شيئًا فشيئًا أصبح نطاق هذا النضال أوسع، وأصبح ميدان التحرير في القاهرة يتصدر عناوين الصحف.

الأيام السعيدة تقترب من نهايتها ببطء. وبطبيعة الحال، كان عدد قليل من الناس يصدقون مثل هذا الشيء في تلك الأيام. لقد غاب عن أنظار واشنطن. وفي 11 فبراير، تم فصله. واحتفل الناس بانتصارهم، لكن هذا النصر كان أقل مما توقعوا. ولذلك، استمروا في النضال من أجل تحقيق ما كانوا يقصدونه.

اليمن

وهذه المسألة تنطبق أيضاً على شعب اليمن. ما الذي يبحث عنه الشعب اليمني؟ تتمتع هذه البلاد بواحدة من أقدم الحضارات في العالم؛ لكن الفقر والبطالة والفساد دمرها. هذا البلد لديه احتياطيات من النفط والغاز ولا يوجد سبب للقتال فيه. تتمتع هذه الدولة أيضًا بموقع جغرافي استراتيجي وتقع بالقرب من القرن الأفريقي وتشترك في الحدود مع المملكة العربية السعودية. كما أن البحر الأحمر قريب منه. كما تسيطر هذه الدولة على مضيق باب المندب الذي يمر عبره ثلاثة ملايين برميل يوميا. تمت إزالة علي عبد الله صالح، الرئيس السابق لهذا البلد، من السلطة. وفي فبراير/شباط 2012، أُجريت انتخابات أجراها عملاء أمريكا ولم يكن فيها سوى مرشح واحد: منصور الهادي. وكان نائب صالح لمدة 17 عاما. مما أدى إلى حرمان الشعب اليمني من حق التغيير. ولذلك نرى الآن أن الثورة مستمرة في هذا البلد. تواصل حكومة الولايات المتحدة استخدام الطائرات بدون طيار في هذا البلد. أمريكا تقول إنها تستهدف تنظيم القاعدة. لكننا رأينا أن العديد من الضحايا هم من المتظاهرين والأبرياء. وتعتبر الحكومة اليمنية أحد حلفاء أمريكا المخلصين في المنطقة. تتلقى هذه الحكومة كميات كبيرة من المساعدات من حكومة الولايات المتحدة. عملاء وكالة المخابرات المركزية والبنتاغون نشطون للغاية في اليمن. ورغم ذلك فإن التظاهرات الشعبية في اليمن مستمرة. رحيل صالح لم يغير شيئا في اليمن. ويمنيون يطالبون بمحاكمته. لكن خلف الكواليس، صالح هو المسؤول. وهو الخيار المفضل لدى واشنطن.

المملكة العربية السعودية

وينطبق الشيء نفسه على المملكة العربية السعودية. السبب ليس معقدا جدا. لقد ظل حكام المملكة العربية السعودية في السلطة منذ ما يقرب من سبعة عقود. تتمتع أمريكا بهيمنة كبيرة في هذا البلد الغني بالنفط، وهذا يوضح سبب اهتمام واشنطن كثيرًا بالمملكة العربية السعودية. تمتلك هذه الدولة حوالي ثلثي احتياطيات النفط والغاز في العالم. ومن الطبيعي أن تدعمها أمريكا في أي موقف. بينما نعلم أن المملكة العربية السعودية لديها أحد أكثر الأنظمة القمعية في العالم. سيتم اعتقال وتعذيب أي شخص يعارض الحكومة على الفور. هناك فجوة عميقة بين الأغنياء والفقراء في هذا البلد. وقد تسببت هذه القضايا في احتجاج شعب هذا البلد على نطاق واسع مؤخرًا. يفعلون ذلك على الرغم من الحظر والقيود الشديدة من قبل السلطات الأمنية السعودية. بدأت هذه الاحتجاجات لأول مرة في القطيف؛ لكنها انتشرت إلى أجزاء أخرى من البلاد. وانتشرت هذه التظاهرة بشكل أكبر بعد اعتقال الشيخ توفيق النمر عام 2011، حيث طالب بملكية دستورية. وتعاملت قوات الأمن بعنف مع المتظاهرين. النمر لا يزال معتقلا، لكن ماذا يريد الشعب السعودي؟ ولا أحد يهتم بمشاكلهم. إنهم يريدون الوظائف، ويريدون الحقوق، ويريدون الحرية السياسية، ويريدون العدالة الاجتماعية، ويريدون إطلاق سراح السجناء السياسيين وإنهاء حكم آل سعود.

ليبيا

وفي حالة ليبيا، ينبغي القول إن حرب الناتو ضد هذا البلد لا تزال تعتبر جريمة كبرى في تاريخ هذا البلد. ليبيا، الدولة الأكثر تقدما في أفريقيا، دمرت الآن بالأرض ومات الآلاف من الناس. تسبب الهجوم العسكري لحلف شمال الأطلسي في أضرار جسيمة لليبيا. في الوقت الحاضر، ينبغي اعتبار أمريكا سببًا للعديد من الاضطرابات في ليبيا.

العراق

وفي حالة العراق، فإن الوضع هو نفسه تقريباً. 19 مارس هو الذكرى السنوية العاشرة لاحتلال القوات الأمريكية للعراق. مع الحرب الأمريكية، تم تدمير حضارة العراق القديمة عمليا. حدثت هذه الحرب بعد حرب الخليج الفارسي. والعراق من أكبر ضحايا الحرب والاحتلال الأميركي. وفي عام 2010، قالت المنظمة الدولية للاجئين في تقرير لها عن وجود أزمة إنسانية في العراق، إن من المثير للقلق أن أمريكا تعتبر المسؤول الرئيسي عن هذه الأزمة. وجاء في تقرير المنظمة الدولية للاجئين أن شعب العراق يمر بظروف صعبة. تواجه هذه البلاد حاليا العديد من المشاكل مثل الفقر والبطالة ونقص الغذاء والقمع والخوف والظروف المعيشية القاسية، ويعاني الناس من مشاكل كثيرة من أجل البقاء. ويحتاج حاليا نصف مليون عراقي إلى مساعدات إنسانية، ونحو 70% من العراقيين محرومون من مياه الشرب. حوالي 80% منهم لا يحصلون على الرعاية الصحية. جرائم الحرب الأمريكية في العراق مستمرة. ولا يزال العنف مستمرا وأمريكا مسؤولة عن كل هذه الجرائم. وفي الوقت الحالي، يعد الاحتلال السياسة الدائمة لأمريكا. لقد أصبح العراق أرضاً قاحلة. وبعد أن استخدمت الولايات المتحدة الأسلحة الكيماوية في حرب العراق، أصبحت تربة هذا البلد في مأزق ولا يمكن زراعتها، كما أن مياه نهري دجلة والفرات ملوثة أيضا. مما أدى إلى انتشار الأمراض المختلفة فيها. إن أمريكا وحلفائها يستفيدون استفادة كاملة من العراق.

البحرين

وقضية البحرين واضحة أيضاً للجميع. هذا البلد تحت حكم السياسيين الاستبداديين. وفي صيف عام 2010، خرجت مظاهرات متفرقة في البلاد، حتى منتصف فبراير/شباط 2011، خرجت مظاهرة واسعة النطاق. ومنذ ذلك الحين، وعلى الرغم من القمع الدموي، استمروا في الاحتجاج. تحدث هذه المظاهرات كل يوم تقريبًا، ويطالب شعب البحرين بتغييرات ديمقراطية. ويطالبون بالتمييز ضد الشيعة والتوزيع العادل للثروات والحقوق السياسية، فضلا عن إطلاق سراح السجناء السياسيين. شعب البحرين يريد قادة منتخبين ليحلوا محل الهيئة الحاكمة. كما تساعد المملكة العربية السعودية نظام البحرين في قمع شعب البحرين. كل يوم نرى قوات الأمن البحرينية تعتدي على المتظاهرين وتعذب الكثيرين من خلال اعتقالهم. النظام البحريني هو حليف وثيق للولايات المتحدة في البحرين. ويتمركز الأسطول الخامس الأمريكي في البحرين. ويبدو أنه في ظل الظروف الراهنة فإن التغيير في البحرين لا يزال حلما بعيد المنال.

سوريا

وفي حالة سوريا، رأينا أيضًا أن الاضطرابات في هذا البلد هي في الواقع نتيجة لسياسات واشنطن. ويحظى المسلحون في سوريا بدعم مباشر من الولايات المتحدة وحلفائها في الغرب والعالم العربي. وضحايا هذه الاضطرابات هم الشعب السوري الأبرياء. أمريكا تريد تحويل الحكومة السورية إلى حكومة دمية. وفي هذا الصدد، تبحث الولايات المتحدة باستمرار عن أرضية صينية للتدخل العسكري في سوريا. الشعب السوري يدعم حكومته، لكن واشنطن لا تهتم بهذا الموضوع، وتريد فقط تقديم حكومتها المنشودة. والآن تتحدث واشنطن عن الأسلحة الكيميائية في سوريا، وهذا تذكير بالادعاء الذي كانت لدى أمريكا ذات يوم بشأن العراق، والآن أصبح من الواضح أن هذا الادعاء لا أساس له من الصحة. في غضون ذلك، أعلنت الأمم المتحدة أيضاً أن الميليشيات السورية هي التي استخدمت الأسلحة الكيميائية، وليس الحكومة السورية.

المصدر : يستند المحتوى إلى مراجع علمية موثوقة بما في ذلك الأبحاث المحكمة والمنشورات الصادرة عن الجامعات والمؤسسات البحثية الإيرانية.

تهدف دراسات السياسة العامة إلى الإجابة على هذه الأسئلة: ما هي العوامل التي تؤثر في السياسات العامة؟ وما هي نتائج هذه السياسات وآثارها؟ وكيف يتم تنفيذها؟

يختار الباحثون في مجال السياسة العامة مناهج وأساليب مختلفة للإجابة على هذه الأسئلة. إن تنوع الظواهر المدروسة في هذا المجال يتطلب استخدام أساليب بحث متنوعة ومتعددة التخصصات. تعتمد عملية صنع السياسات العامة على مناهج بحثية من تخصصات متعددة، مثل العلوم السياسية وعلم الاجتماع وعلم النفس والاقتصاد والفلسفة، وتدمجها معًا.

البحث في مجال صنع السياسات يعمل ضمن حدود منهجية البحث العلمي. لا توجد منهجية واحدة شاملة لتحليل البيانات في أبحاث السياسة العامة. يستخدم الباحثون أساليب متنوعة، ولكن الأهم هو مراعاة أن السياسات العامة تتأثر بسياق كل مجتمع. فبدون فهم هذا السياق، لا يمكن تحقيق تحليل دقيق أو واقعي.

في العديد من دول العالم الثالث، وكذلك في إيران، لا تحقق السياسات نتائج جيدة، وعادة ما تفشل في حل المشكلات التي وضعت من أجلها. قد يعود سبب الفشل إلى:

• عدم الفهم الصحيح للمشكلة.

• صياغة سياسات غير مناسبة.

• ضعف في التنفيذ.

• عدم التعلم من السياسات السابقة ونتائجها.

لذلك، ومن أجل منع فشل السياسات، من المهم جدًا تحديد الخطابات والمبادئ التي يجب أخذها بعين الاعتبار عند:

• تحديد المشكلة.

• صياغة السياسة.

• تنفيذ السياسة.

• تقييمها لاحقًا.

لقد كانت السياسات الخارجية لجمهورية إيران الإسلامية في العالم، وخاصة في العالم الإسلامي، خلال الأربعين عامًا الماضية موضوعًا للجدل وكانت دائمًا في مركز التحليل السياسي. لماذا نواجه سياسات مختلفة في عصور مختلفة؟ لماذا يتراوح نطاق هذه التغييرات في السياسات من المواجهة إلى السلم؟ هل يمكن إيجاد أسباب علمية وحقيقية لهذه التساؤلات في مجال صنع السياسات؟

هوية وخطاب الثورة الإسلامية في إيران

تعني هوية كل حكومة تفضيلاتها وإجراءاتها. لأنه دون هوية واضحة، لا تستطيع الحكومة تحديد ما تريده. بالإضافة إلى ذلك، بما أن الخطابات كمصادر لتكوين الهوية حاسمة في كيفية تفسير النشطاء لبيئتهم، فيجب اعتبارها أحد المصادر المهمة للتحليل في فهم السلوكيات السياسية.

ولذلك، لفهم سبب اتباع الحكومات لسياسات محددة في سياقات معينة، لا بد من دراسة كيفية إدراكها لمصالحها والبيئة المحيطة بها بناء على خطابها وهويتها.

من خلال دراسة خطاب الثورة الإسلامية في إيران، يتبين أن هذا الخطاب يرتكز على الإسلام السياسي. إن خطاب الإسلام السياسي يستهدف بشكل مباشر الفهم المشترك للدور المحايد للدين في السياسة، ويحاول تأسيس نظام جديد على النقيض من النظرة المادية للغرب، مع تعزيز التقارب الإسلامي. ويهدف إلى مواجهة الهيمنة الثقافية الغربية وإحياء القيم الدينية.

إن خطاب الفقه السياسي الإسلامي للثورة الإسلامية في إيران قد نقل الفكر السياسي إلى مرحلة جديدة في إيران والعالم الإسلامي. حتى وفقًا لخبراء غربيين، فإن هذا الخطاب يمثل تحديًا لعملية العلمانية السائدة، وقد قدم نموذجًا ملهمًا للعلاقة بين الدين والسياسة. ما جعل هذا الخطاب فعالًا هو أسسه الفكرية المتينة المستمدة من الإسلام. ولهذا السبب تعتبر الهوية المثالية للحكومة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية هي “الهوية الإسلامية الثورية”.

وتشمل مصادر هذه الهوية:

• الأعراف والتعاليم المستمدة من الثقافة الدينية الإسلامية مع التركيز على المذهب الشيعي.

• الاتجاهات والتصورات في الثقافة السياسية الإيرانية.

هذان المصدران متكاملان ويشكلان هوية الجمهورية الإسلامية الإيرانية، وهما اللذان يحددان سياسات النظام.

مع قيام الثورة الإسلامية في إيران، تم إحياء خطاب الإسلام السياسي ووضعه في مركز صنع السياسات. وقد شدد قائد الثورة على البعد السياسي للتعاليم الإسلامية انطلاقًا من تفسير المذهب الشيعي، وربط الدين بالسياسة. وكان الهدف الأسمى للثورة هو استعادة الهوية الإسلامية لإيران، وتطبيق الإسلام في جميع جوانب الحياة، بما في ذلك السياسة.

سياسات الجمهورية الإسلامية الإيرانية في العالم الإسلامي

بعد انتصار الثورة عام 1979، أعادت إيران تعريف الأساسيات في سياستها الداخلية والخارجية، وقدمت معايير جديدة لتعريف “الذات” و”الآخر”. أثار هذا الخطاب قيمًا جديدة مثل الروحانية والأخلاق كأساس للنظام الدولي، وخلق تحديات للإيديولوجيات الغربية. وقد ساهمت طبيعة الثورة الإيديولوجية في إحياء الحركات الإسلامية في العالم الإسلامي.

يمكن اعتبار أول وأهم عملية صنع سياسة في تاريخ الثورة هي تحديد شكل الحكومة ونوعها. ففي الاستفتاء الذي جرى في 1 أبريل 1979، وافق الشعب على “الجمهورية الإسلامية” كنظام للحكم. كما قال المفكر مرتضى مطهري: “الجمهورية هي شكل النظام، والإسلام هو مضمونه”.

يعد إحياء عقيدة “الحكومة الدينية” في الفكر الإسلامي أحد أهم إنجازات قائد الثورة. إن ما يعرف بالإسلام السياسي في إيران اليوم هو نتاج فكر قائد الثورة، الذي ارتقى به إلى مستوى الحكم. وقد قال قائد الثورة: “لا توجد مشكلة في حياة الإنسان لم يقدم الإسلام لها حلاً”.

النموذج المفاهيمي لتحليل السياسة الخارجية الإيرانية

يتمتع هذا النموذج بقدرة تفسيرية عالية لدراسة العلاقة بين الخطاب والسياسة الخارجية. ويمكن توضيح ذلك بدراسة سياسات إيران الخارجية في العقدين الأول والثاني بعد الثورة.

من القضايا المهمة في السياسة الخارجية الإيرانية: هل تقتصر مسؤوليات الحكومة على الحدود الجغرافية، أم تمتد إلى العالم الإسلامي ككل؟ هناك ثلاث نظريات رئيسية:

1. نظرية أم القرى: تركز على دور إيران كقائدة للعالم الإسلامي.

2. القومية الإسلامية: تُعطي الأولوية للمصالح الوطنية.

3. تصدير الثورة: تركّز على نشر المبادئ الثورية.

نظرية أم القرى تمثل نقطة تحول في السياسة الخارجية من المثالية إلى الواقعية. طرحها محمد جواد لاريجاني في الثمانينيات، وتقوم على ركيزتين:

• بناء إيران كدولة إسلامية متقدمة.

• الحفاظ على دورها القيادي في العالم الإسلامي.

بحسب هذه النظرية، فإن إيران بعد الثورة أصبحت “أم القرى” للعالم الإسلامي، ويجب أن تهتم بمصالح العالم الإسلامي بالإضافة إلى مصالحها الوطنية. كما أن على الدول الإسلامية دعم إيران. وإذا تعارضت مصالح أم القرى مع مصالح الأمة، فإن الأولوية تكون للحفاظ على النظام الإسلامي في إيران.

لدراسة السياسة الخارجية الإيرانية بناء على نظرية أم القرى، يجب فهم هوية الجمهورية الإسلامية التي تجمع بين الإسلام والإيرانية. عندما تظهر إيران حساسية تجاه قضايا العالم الإسلامي وتعتبرها قضاياها الخاصة، فإن ذلك ينبع من خطابها وهويتها.

خاتمة:

إن الطبيعة المعقدة لقضايا السياسة العامة تتطلب استخدام مناهج بحثية متعددة التخصصات. في هذا المقال، قدمنا نموذجًا يربط بين الخطاب والهوية والسياسة، وطبقناه على حالة إيران.

تظهر الدراسات أن السياسة الخارجية الإيرانية شهدت تباينًا بين سياسات المواجهة والتسوية. ويعود ذلك إلى تطور الخطاب السياسي في إيران. عندما سيطر خطاب الإسلام السياسي، اتجهت السياسة نحو المواجهة ونصرة المظلومين. بينما أدى خطاب الإسلام الليبرالي إلى سياسات أكثر تسامحًا مع الغرب.

أخيرًا، نوصي صانعي السياسات بمراعاة جميع الخطابات المجتمعية عند صياغة السياسات، لأن تجاهل هذه الخطابات يؤدي إلى فشل السياسات. يجب أن تكون السياسات متناغمة مع هوية المجتمع لتحقيق النجاح.